Η έννοια του Ungrund στον Meister Eckhardt και στον Bohme

 

Η έννοια του Ungrund στον Meister Eckhardt και στον Bohme 

Οι μελετητές προσπαθούν να συνδέσουν την έννοια του Ungrund του Bohme με τη θεολογία του Urgrund του Meister Eckhardt 63. Ωστόσο, ο Bohme ήταν εξοικειωμένος με τον Έκχαρντ 64 και θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει έναν τέτοιο όρο, αν είχε την πρόθεση να μεταφέρει αυτή την έννοια. παράδοση. Urgrund σημαίνει "πρώτο έδαφος" και θα αντιστοιχούσε στο das Nichts, όπως το έθεσε ο Bohme ως "το Τίποτα και το Παν ή η Αιώνια Ελευθερία (die ewige Freiheit)". Σχετικά με αυτό το Ungrund, το οποίο είναι ένα μη μεταφυσικοποιημένο, μη διαλεκτικό αβάσιμο θεμέλιο, ο Behme γράφει:

Η αναζήτηση της πρώτης βούλησης είναι ένα ανεδαφικό, που πρέπει να θεωρείται ως ένα αιώνιο τίποτα. Αναγνωρίζουμε ότι μοιάζει με καθρέφτη, στον οποίο βλέπει κανείς την εικόνα του, μοιάζει με ζωή, και όμως δεν είναι ζωή, αλλά μια εικόνα της ζωής και της εικόνας που ανήκει στη ζωή. Έτσι αναγνωρίζουμε ότι το αιώνιο Απέραντο από τη φύση είναι σαν καθρέφτης. Διότι μοιάζει με μάτι που βλέπει, και όμως δεν διεξάγει τίποτε στην όραση με την οποία βλέπει, διότι η όραση είναι χωρίς ουσία ... Είμαστε λοιπόν ικανοί να αναγνωρίσουμε ότι το αιώνιο Απέραντο έξω από τη φύση είναι μια βούληση, σαν ένα μάτι στο οποίο η φύση είναι κρυμμένη, σαν μια κρυμμένη φωτιά που δεν καίγεται, που υπάρχει και επίσης δεν υπάρχει. Δεν είναι πνεύμα, αλλά μια μορφή πνεύματος, όπως η αντανάκλαση στον καθρέφτη. Διότι όλη η μορφή ενός πνεύματος φαίνεται στην αντανάκλαση ή στον καθρέφτη, και όμως δεν υπάρχει τίποτε που να βλέπει το μάτι ή ο καθρέφτης, αλλά η θέαση του είναι μέσα στον εαυτό του, διότι δεν υπάρχει τίποτε πριν από αυτό που να ήταν βαθύτερο εκεί. 65

Οι Principe και Weeks 66 (ακολουθώντας τον Paul Tillich) υποστηρίζουν ότι ο Behme απέρριψε την παραδοσιακή Χριστιανική αντίληψη της creatio ex nihilo 67 και υιοθέτησε την τυπική αλχημική κοσμογονία που θεωρεί τον Salitter ως την "πρωταρχική ύλη" από την οποία ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, μια διαδικασία γνωστή ως " εκπόρευση". Ο Paul Tillich ισχυρίζεται ότι αντλεί τη θεολογία του για τη creatio ex nihilo από την έννοια του Ungrund του Behme. Με τη σειρά του, οι αναγνώσεις του Tillich για τον Behme και τους Έλληνες επηρεάστηκαν από τον μέντορά του, τον Nicolai Hartmann 68 , ο οποίος ήταν και ο ίδιος μελετητής του Behme. 

Οι Principe και Weeks προφανώς υιοθετούν επίσης την ερμηνεία του Tillich για τον Behme. Με τον τρόπο αυτό, διαιωνίζουν την εσφαλμένη ερμηνεία του Tillich για το Ungrund του Behme, σε ένα σημείο μάλιστα το συγχέουν με το Urgrund του Eckhardt.

Ακόμα και αν κάποιος επιχειρήσει να υποστηρίξει ότι η Aurora και άλλα από τα πρώιμα έργα του υποστηρίζουν τον εκπορευτισμό, τα μεταγενέστερα έργα του Behme δεν υποστηρίζουν αυτόν τον ισχυρισμό. Πολλά από αυτά τα ίδια τα πρώιμα έργα περιέχουν χωρία που υπαγορεύουν αδιαμφισβήτητα μια ανάγνωση ex nihilo (από το τίποτα). "Η Αιώνια Φύση, όσο αρνητικά και αν χαρακτηρίζεται, επιφέρει την ουσία χωρίς την οποία τίποτα δεν μπορεί να υπάρξει (ohne Wesen nicht bestehen mag) και χωρίς την οποία δεν μπορεί να συμβεί η εκδήλωση". 69 Μια προσεκτική ανάγνωση του μεταγενέστερου corpus αποκαλύπτει ότι ο Behme διατηρεί την παραδοσιακή αντίληψη της creatio ex nihilo, επειδή το Ungrund του, το Mysterium Magnum, περιγράφει το "απόλυτο μηδέν" (όπως ορίζεται παρακάτω), από το οποίο ο Θεός δημιούργησε τα πάντα. Δηλώνει απερίφραστα ότι "δεν μπορούμε πραγματικά να πούμε ότι αυτός ο κόσμος έχει δημιουργηθεί από κάτι "70. Επομένως, ούτε το Ungrund ούτε το Salitter μπορούν να υποδείξουν μια δημιουργία από προϋπάρχουσα ύλη. Από πολλές απόψεις, η έννοια του Ungrund του Behme, η οποία "εισάγει και παράγει τον εαυτό της σε ένα έδαφος" 71 , αποτελεί το σύνολο της θεολογίας του για τη δημιουργία.

Ορισμένοι μελετητές υποστηρίζουν ότι η ιδέα του Jakob Behme για το Ungrund είναι συνώνυμη με την αναπαραγωγή (τη δημιουργία της φυσικής τάξης από την προϋπάρχουσα ύλη). 72

Προφανώς, η οικειοποίηση του όρου από τον Paul Tillich επηρέασε την ερμηνεία των Principe και Weeks για το Ungrund του Bohme. Ο Andrew Thatcher παρέχει την εξής εικόνα για την κατανόηση του Ungrund από τον Tillich, με βάση τους κλασικούς Ελληνικούς ορισμούς της ' ανυπαρξίας'

Το ουκ ov και το µη ov του Πλάτωνα λέγεται (στα γραπτά του Paul Tillich, vh) ότι αναφέρονται αντίστοιχα στην απόλυτη και τη σχετική µη ύπαρξη. Το ουκ ov είναι "εντελώς άγνωστο και ακατανόητο". Είναι η απόλυτη ανυπαρξία ή άρνηση του γεγονότος και είναι εντελώς κενό οντολογικής υπόστασης. Το μη ov είναι πιο δύσκολο να διευκρινιστεί. Μπορεί να σημαίνει την αρχή της διαφοράς ή της ετερότητας, με την έννοια ότι μια συγκεκριμένη οντότητα είναι αυτό που είναι και όχι κάτι άλλο. Η καλύτερη συζήτηση του μη όντος στον Πλάτωνα βρίσκεται στον Σοφιστή (237-259), όπου το µη ον περιγράφεται ως "ετερότητα" ή "διαφορά".

Ο Tillich ισχυρίζεται στην αρχή της Συστηματικής Θεολογίας του ότι το Ungrund του Bohme περιγράφει μια ανυπαρξία που είναι απόλυτη, όπως περιγράφηκε παραπάνω. Αργότερα, δηλώνει ότι το Ungrund, το οποίο για τον Tillich γίνεται "το έδαφος και η άβυσσος του Είναι" 74 είναι "μόνο" σχετικό, όπως περιγράφεται από το Ελληνικό µη ov. 75 Ακόμα αργότερα, υιοθετεί ένα Ungrund (το οποίο συγχέει με το Urgrund του Eckhardt) το οποίο κατέχει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ του απόλυτου και του σχετικού μηδενός.

Η εννοιολογική μοναδικότητα του Bohme έγκειται στο γεγονός ότι επινόησε τη λέξη Ungrund για να περιγράψει το μη διαλεκτικό, απόλυτο μηδέν από το οποίο δημιουργήθηκε η φυσική τάξη με θεϊκή βούληση και αυτό το μηδέν από το οποίο προκύπτει ο ίδιος ο Θεός σε μια διαδικασία γνωστή ως θεογονία. 76. Με τον τρόπο αυτό, ο Behme διατηρεί τη διάκριση μεταξύ Δημιουργού και δημιουργίας (υπερβατικότητα) και, ταυτόχρονα, παρέχει μια φιλοσοφία εξελικτικού γίγνεσθαι του ίδιου του Θεού και μέσα στον ίδιο τον Θεό. Αυτή η συρροή του εκπορευτισμού και της δημιουργίας έχει συχνά συγχέεται, όπως φαίνεται στην ανάλυση του Paul Tillich που προηγήθηκε. Οι συγχύσεις αυτές προκύπτουν από την αποτυχία να διατηρηθεί η διάκριση μεταξύ δημιουργίας πρώτης και δεύτερης τάξης στη σκέψη του Bohme. Γι' αυτόν, η δημιουργία είναι διττή. Πρώτον, υπάρχει μια δημιουργία/θεογονία ex nihilo. Δεύτερον, υπάρχει μια δεύτερη τάξη δημιουργίας με την οποία η φυσική τάξη δημιουργείται μέσω μιας συνδυασμένης πνευματικής και φυσικής διαδικασίας. Ο παράγοντας με τον οποίο ο Θεός μέσω του Χριστού επιτελεί αυτή τη δημιουργία δεύτερης τάξης είναι η έβδομη μορφή, ο Salitter, η οποία είναι ταυτόχρονα φυσική και πνευματική. Αν και ο Σαλίτερ είναι μια έννοια που έχει τις ρίζες της στην προνεωτερική αλχημεία, κατανοήθηκε και έγινε αποδεκτή και από την ακαδημαϊκή χημεία του δέκατου έβδομου αιώνα, συνδέοντας έτσι δύο διαφορετικούς τρόπους κατανόησης. Για τον λόγο αυτό, η επόμενη ενότητα θα κλείσει με μια σύντομη εξέταση των τρόπων με τους οποίους το Σαλίτερ, μια ουσία, συγχέεται με το Ungrund του Bohme, που είναι το "απόλυτο τίποτα".

Απόσπασμα από το βιβλίο του Van Alan Herd 'Η Έννοια του Ungrund στον Jacob Boehme