Ένα μικρό απόσπασμα από την ομιλία με θέμα : Jacob Boehme - Βασικές έννοιες της φιλοσοφίας του

Ένα μικρό απόσπασμα από την ομιλία με θέμα : 

Jacob Boehme 

Βασικές έννοιες της φιλοσοφίας του

Φως - Σκοτάδι - Κόσμος

"Υπάρχει μια αιώνια αντίθεση μεταξύ του σκότους και του φωτός: κανένα δεν κατανοεί το άλλο, και κανένα δεν είναι το άλλο, και όμως είναι ένα ενιαίο ον" (Περί αληθινής παραίτησης 2.10). Ο Böhme αντιλαμβάνεται το  φως και το  σκοτάδι ως  αλληλοεξαρτώμενα: είναι αντίθετα που ωστόσο σχηματίζουν μια αδιάσπαστη ενότητα.

Δεν υπάρχει φως χωρίς σκοτάδι, και η αιώνια μάχη τους είναι παρούσα στα πάντα, μέσα στα φυσικά πράγματα, καθώς και μέσα στον άνθρωπο.

Το φως βρίσκεται στον πυρήνα της φύσης, είναι η καρδιά της (Aurora 25.36), και ενσαρκώνεται από τον ήλιο, ο οποίος για τον Böhme βρίσκεται στο κέντρο του σύμπαντος.

Είναι επίσης η καρδιά της ίδιας της Θεότητας, επειδή ο Θεός "είναι η αιώνια δύναμη και το φως, όπως βλέπουμε στην εικόνα του ήλιου, ο οποίος είναι κύριος του σκότους και κάθε ύπαρξης και κυβερνά καθετί που αναπτύσσεται, ζει και ευδοκιμεί" (De signatura rerum 6.13).

Το φως είναι επομένως και η αρχή της ζωής, και η δυναμική του φωτός και του σκότους θεωρείται συγγενής με εκείνη της ζωής και του θανάτου: "η ζωή γεννιέται εν μέσω του θανάτου, και εν μέσω του σκότους, το φως" (Aurora 9.21).

Στη φύση, το φως του ήλιου επιτρέπει όλες τις διαδικασίες ανάπτυξης, αλλά στη συνολική θεώρηση του Böhme, το Θείο καθρεφτίζεται στη φύση, έτσι ώστε και στον Θεό, το φως να σηματοδοτεί την απόσταση μεταξύ του απύθμενου, θεϊκού σκότους και του Θεού ως δημιουργού.

Στο Περί της τριπλής ζωής του ανθρώπου (13.20) ο Böhme αναφέρει ότι "ο ήλιος σημαίνει τον λόγο και το μεγαλείο", με μια αναφορά στην αρχή του Ευαγγελίου του Ιωάννη, όπου ο ίδιος ο Θεός αποκαλείται Λόγος (Ιωάννης 1:1-4). Όπως για τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, έτσι και για τον Böhme, ο Υιός είναι ο φάρος του φωτός που οδηγεί τον άνθρωπο προς την υπέρβαση του σκότους, καθιστώντας δυνατή τη γέννηση σε μια νέα ζωή. Επομένως, "ο Υιός είναι η πηγή, το φως μας, και εμείς είμαστε τα αστέρια του, μας δίνει το σώμα του και τη δύναμή του, και τη λάμψη του ως φως" (Περί της τριπλής ζωής του ανθρώπου 13.22).  Αυτός είναι ο φιλοσοφικός πυρήνας της έννοιας του Böhme για το φως: εννοιολογικά, το φως συνυπάρχει με το σκοτάδι - στον Θεό καθώς και το Φως στη φύση - και όμως σε ανώτερο, θεολογικό και ηθικό επίπεδο το σκοτάδι πρέπει να ξεπεραστεί και η ανθρωπότητα πρέπει να στραφεί προς το θεϊκό φως, δηλαδή προς τον Υιό του Θεού.

Για  να  σκιαγραφήσει  το  ρόλο  του  φωτός  και  τη  σχέση  του  με  το σκοτάδι, ο Böhme χρησιμοποιεί συχνά τη μεταφορά του κεριού: "αν κοιτάξετε ένα αναμμένο κερί, βλέπετε μια παρομοίωση του θείου αλλά και της φυσικής ύπαρξης. Στο κερί, όλα είναι ανακατεμένα σε ένα ον, σε ίσο βάρος, χωρίς διαφοροποίηση, δηλαδή το λίπος, η φωτιά, το φως, ο αέρας, το νερό, η γη" (Περί της εκλογής της Χάριτος 2.19). Πριν ανάψει ένα κερί, δεν είναι ορατός κανένας εσωτερικός διαχωρισμός: όλα τα στοιχεία που σχηματίζουν το κερί συνδυάζονται μαζί για να δώσουν σχήμα στο στερεό, σκούρο σώμα του κεριού. Όταν όμως το κερί αρχίζει να καίγεται, η φωτιά αρχίζει να καταναλώνει το λίπος και το φως αναδύεται. Αυτό δείχνει ότι η δημιουργία του φωτός είναι αποτέλεσμα μιας σπίθας φωτιάς, η οποία αναφλέγει τον διαχωρισμό από τη στερεή, σκοτεινή ύλη.

Ο Böhme χρησιμοποιεί επίσης αυτή τη μεταφορά για να δώσει στους αναγνώστες του μια συγκεκριμένη αναπαράσταση της διαδικασίας με την οποία ο Θεός δημιούργησε τη φύση. Κατά την ερμηνεία του Böhme, η δημιουργία του φωτός στη Γένεση 1:3-5 ("Και είπε ο Θεός: ας γίνει φως! Και έγινε φως [...] και χώρισε το φως από το σκοτάδι") είναι μια διαδικασία διαχωρισμού που δημιούργησε ταυτόχρονα το φως και το αντίθετό του, το σκοτάδι. Το κερί παρέχει μια απτή εικόνα αυτής της διαδικασίας: "έχετε μια εικόνα αυτού σε ένα αναμμένο κερί, όπου η φωτιά τραβάει το κερί μέσα της και το καταναλώνει" (Περί της εκλογής της Χάριτος 2.15). 

Ο Böhme αντιλαμβάνεται τη φωτιά ως μια καταναλισκόμενη δύναμη, η οποία προκαλεί τον "θάνατο του σκότους" ("Sterben der Finsternis"), μετατρέποντάς το σε φως. Η διπλή φύση της φωτιάς  είναι  καθοριστικής  σημασίας  για  την  κατανόηση  της προέλευσης του φωτός από τον Böhme: η φωτιά σκοτώνει, ενώ παράλληλα  γεννά.  Η  οργή  του  Θεού,  όπως  περιγράφεται  στην Παλαιά Διαθήκη, παρομοιάζεται επίσης με φωτιά, και για τον Böhme η φλογερή πλευρά του Θείου εξυπηρετεί τον σκοπό της αποκάλυψης της φωτιάς της αγάπης, ακριβώς όπως το κερί πρέπει να καταναλωθεί για να εμφανιστεί το φως: "η οργή του Θεού πρέπει να αποκαλύψει το μεγαλείο του, όπως ακριβώς η φωτιά πρέπει να αποκαλύψει τη φωτιά" (Περί της εκλογής της χάριτος 2.1)

Επομένως, η διαδικασία διαχωρισμού μεταξύ φωτός και σκότους είναι επίσης η διαδικασία της θείας αποκάλυψης: "Ο Θεός όμως είναι το φως και η δύναμη του φωτός, και η έκχυση του φωτός είναι το Άγιο Πνεύμα" (Τρεις Αρχές 7.24). Η γέννηση του Υιού είναι ένα έργο αγάπης (Liebespiel), το οποίο όμως ξεκινά από τη δράση μιας θεϊκής βούλησης να αποκαλυφθεί, η οποία ενεργεί σαν φλεγόμενη φλόγα. Πρόκειται για μια φλογερή θέληση (Feuerwillen), η οποία προκαλεί μια διαίρεση μέσα στο Θείο και γεννά μια εσωτερική αντίθεση (Wiederwärtigkeit) (Mysterium  magnum  3.22).  Η  διαίρεση  συμβαίνει  ως  μια  πύρινη έκρηξη: "σε αυτή την έκλαμψη ή το άναμμα της φωτιάς δύο βασίλεια χωρίζονται και όμως είναι μόνο ένα" (Mysterium magnum 4.1). Η αγάπη και η οργή, το φως και το σκοτάδι, αποκαλύπτονται για πρώτη φορά ως αποτέλεσμα αυτής της ανάφλεξης, ωστόσο ο Böhme επιμένει ότι εξακολουθούν να νοούνται ως μια ενότητα, η οποία κρύβει μια εσωτερική σύγκρουση, που την καθιστά ζωντανή.

Το φως και η αγάπη είναι ένα και το αυτό στο πρόσωπο του Υιού, ο οποίος είναι η καρδιά της Θεότητας: "η πραότητα είναι ο Υιός του Θεού, ο λόγος του Πατέρα, ονομάζεται επίσης πρόσωπο, λάμψη, αγάπη, θαύμα" (Περί της Τριπλής Ζωής του Ανθρώπου 4.67). Ο Υιός καθιστά την καταστροφική φωτιά του Θεού ζωογόνο πηγή φωτός διαπερνώντας τη φωτιά: "αυτή η αγάπη και το φως κατοικεί στη φωτιά και διαπερνά τη φωτιά" (Quaestiones Theosophicae 18.17). Το φως είναι έτσι ικανό να μεταμορφώσει τη φωτιά κάνοντάς την ήπια και ζεστή, αντί για βίαιη και καυτή: "το φως έκανε τη θερμότητα ήπια" (Aurora 25.36).

Ο Υιός είναι επίσης η πηγή του φωτός και της δύναμης μέσα στην ψυχή κάθε ανθρώπου: "το φως που λάμπει μέσα στην ψυχή σου, ώστε να μπορείς να αναγνωρίζεις τη δύναμη και να καθοδηγείς τον εαυτό σου, σημαίνει ο Θεός ως Υιός, ή η καρδιά, η αιώνια δύναμη" (Τρεις Αρχές 7.25). Όμως κάθε άνθρωπος πρέπει να επιλέξει αν θα συνταχθεί με το φως ή με το σκοτάδι, με το καταστροφικό ή με το ήπιο πυρ, επειδή η αντιπαράθεσή τους στον κόσμο δεν επιλύεται μια για πάντα. Στο Περί της Ενσαρκώσεως του Ιησού Χριστού, ο Böhme εξηγεί ότι ο κόσμος της "οργής  της  φλογερής  φύσης"  ("Grimm  der  feurigen  Natur"),  και  ο κόσμος του φωτός είναι αλληλένδετοι, και ότι η ανθρώπινη ζωή αιωρείται έτσι μεταξύ των δύο: "Επιπλέον, κατανοήστε την ανθρώπινη ζωή σε δύο σχήματα, το ένα σύμφωνα με τη φωτιά της φύσης, και το άλλο σύμφωνα με τη φωτιά του φωτός, που καίει στην αγάπη, στην οποία εμφανίζεται το ευγενές ομοίωμα του Θεού" (Περί της Ενσαρκώσεως του Ιησού Χριστού III, 5. 13).

Ακολουθώντας το φως, ο άνθρωπος μπορεί να γίνει πραγματικά εικόνα του  Θεού. Σχολιάζοντας ένα χωρίο  από το  Ευαγγέλιο  του Ιωάννη, ο Böhme εξηγεί ότι το φως του Χριστού λάμπει μέσα από το σκοτάδι του υλικού κόσμου: "Ο Χριστός λέει: Εγώ είμαι το φως του κόσμου, όσοι με ακολουθήσουν θα έχουν το φως της αιώνιας ζωής. Ιωάννης 8:12 [...] Όταν λοιπόν τον αντικρίζουμε, εισερχόμαστε μέσα στο φως: είναι το πρωινό αστέρι και γεννιέται μέσα μας, ανατέλλει μέσα μας και λάμπει μέσα στο σκοτάδι της ζωής μας" (Περί της Ενσαρκώσεως του Ιησού Χριστού ΙΙΙ. 6.40). Το φως του Χριστού ανυψώνει έτσι τον άνθρωπο σε μια ζωή που υπερβαίνει την υλικότητα του σώματος, το οποίο περιγράφεται εδώ με παρόμοιους όρους με το σώμα του κεριού πριν αναφλεγεί.

Από την άλλη πλευρά, όσοι δε στρέφονται προς το φως βρίσκονται σε κατάσταση ύπνου, τυλιγμένοι σε μια μόνιμη νύχτα: "ο τυφλός, που δε βλέπει το φως του κόσμου, θεωρείται σαν κάποιος που κοιμάται και ονειρεύεται" (Περί της Ενσαρκώσεως του Ιησού Χριστού 6.37). Το πιο ριζοσπαστικό  παράδειγμα  είναι  ο  Εωσφόρος,  ο  άγγελος  που  αρχικά ήταν ο "φορέας του φωτός", αλλά που πήρε το μέρος του σκότους και της καταστρεπτικής φωτιάς, και έτσι μετατράπηκε σε διάβολο. Αν ο Εωσφόρος ήταν κερί, θα μπορούσε κανείς να πει   ότι έκαψε το λίπος πολύ γρήγορα και έτσι το φως έσβησε σύντομα: "θριάμβευσε για λίγο με το φλεγόμενο φως του, όταν όμως το φως του έσβησε, έγινε ένας μαύρος διάβολος" (Αυγή 15.30). Όσοι όμως αναγνωρίζουν το φως της αποκάλυψης του Θεού θα ξεφύγουν από το σκοτάδι, τη φωτιά και την οργή και θα κατανοήσουν ότι "το σκότος δεν μπορεί να συλλάβει το φως" (Τρεις Αρχές 7.29),  απηχώντας για άλλη μια φορά το Ευαγγέλιο του Ιωάννη: "το φως λάμπει μέσα στο σκοτάδι και το σκοτάδι δεν το κατανόησε" (Ιωάννης 1,5). Έτσι, το φως μπορεί τελικά να στεφθεί κυρίαρχος και κυβερνήτης του σκότους και το σκοτάδι θα νικηθεί.