Το Ιερογλυφικό του Όφεως από τον Eugene Canseliet
Μόλις καθορίσαμε το επίγραμμά μας, μας ήρθε η ιδέα να προκαλέσουμε κάποια έκπληξη, διευκρινίζοντας στην αρχή ότι ο όφις δίνει την εξήγηση για την επιστροφή της αλχημικής σκέψης, η οποία συνέβη πριν από είκοσι και πλέον χρόνια. Τότε, είδαμε μάλλον ένα θέμα συλλογικού ξεμυαλίσματος που θα έσβηνε σύντομα, μόλις θα έφτανε σε έναν ορισμένο παροξυσμό, και όχι ενός αναπόφευκτου και γρήγορου κορεσμού. Αυτός ο κορεσμός, τολμούμε να πούμε, θα μπορούσε κάλλιστα να γεννηθεί και να διπλασιαστεί, αλίμονο! με ένα είδος έκστασης, κάτω από την εισροή αναδημοσιεύσεων παλαιών, δύσκολων και, ας το πούμε ξεκάθαρα, μάλλον δύσπεπτων πραγματειών, ακόμη και για τους νεόφυτους της καλύτερης θελήσεως.
Μένουμε με τη δυσάρεστη αίσθηση ότι το καλύτερο πράγμα που μπορούσε να γίνει ήταν να βυθιστεί το τεράστιο πεδίο της εμπορικής αγοράς, έτσι ώστε η ευρεία κίνηση της αξιέπαινης περιέργειας προς την παραδοσιακή αλχημεία να επιβραδυνθεί, αν όχι να μπλοκαριστεί. Πόσο μάλλον που αυτό θα παρείχε μια άφθονη πηγή κερδών, σίγουρων και σημαντικών. Προφανώς, ήταν σκόπιμο να παράγουμε και να πουλάμε εντατικά, όσο η κατάσταση ήταν ευνοϊκή...
Βέβαια, όπως δήλωσε ο μορφωμένος Magophon (Pierre Dujols de Valois) στην περίφημη Υποτυπώση του Mutus Liber, κανείς δεν "εισέρχεται στο παλάτι του βασιλιά χωρίς να τηρεί τις ευπρέπειες και να υποτάσσεται στους νόμους της εθιμοτυπίας"! Με τον όρο Regis Palatium, ο μορφωμένος βιβλιοπώλης, όπως ο Eyrenee Philalethe ειδικότερα, εννοούσε τόσο τον τομέα της Φιλοσοφίας όσο και αυτόν του Εργαστηρίου, στα κατώφλια των οποίων πρέπει να παρουσιάζεται κανείς πλούσιος σε υπομονή, ταπεινότητα και, κατά συνέπεια, καλά πεπεισμένος ότι η βιασύνη είναι έργο του διαβόλου - preecipitatio a diabolo.
Ισχύει η παλιά παροιμία που διακηρύσσει την υπεροχή της βραδύτητας και της ηρεμίας έναντι της βιασύνης και της ταραχής σε κάθε εγχείρημα, και την οποία ο μυθοπλάστης εξέφρασε με τους εξής δύο στίχους:
Η υπομονή και η διάρκεια του χρόνου
Είναι κάτι που ξεπερνά τη δύναμη ή την οργή
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, απέναντι στις βίαιες αντιλήψεις της τρέχουσας έρευνας, εκείνες της αλχημικής αναζήτησης φαίνονται να είναι της μέγιστης ευγένειας, και αυτός είναι επίσης ο λόγος για τον οποίο:
Η υπομονή ξεπερνά την επιστήμη.
Θα ήταν σοβαρό λάθος να σπεύδει κανείς να ανατρέξει στα κείμενα του παρελθόντος, τα οποία είναι ασφαλώς τόσο διδαγμένα όσο και απαραίτητα, χωρίς προηγουμένως να εξοικειωθεί εκτενώς με τα σύγχρονα έργα που ανοίγουν το δρόμο για τη διαφώτιση. Μεταξύ αυτών, είναι ακόμη σκόπιμο να γνωρίζουμε πώς να επιλέγουμε, με διάκριση, τους μόνους συγγραφείς που υπακούουν στην προγονική και αθάνατη παράδοση.
Όλα αυτά συγκεντρώνονται στη σύντομη βιβλιογραφία του Severin Batfroi, που προστέθηκε στο βιβλίο του Αλχημεία και Χριστιανική Αποκάληψη Ι, το οποίο μόλις κυκλοφόρησε και το οποίο συγκαταλέγεται δικαίως μεταξύ των καλύτερων τόμων αλχημικής διδακτικής που έχουν εκδοθεί τα τελευταία είκοσι χρόνια.
Πολύτιμα περιοδικά δεν ξεχνιούνται, όπως το Atlantis, στην πληρότητα του μισού αιώνα του, και το Narthex, το οποίο είναι πολύ νέο στο πολλά υποσχόμενο ντεμπούτο του. Ποιοι είναι αυτοί οι συγγραφείς, οι οποίοι απαρτίζουν τον κατάλογο, ο οποίος είναι αναγκαστικά ελλιπής, και ο οποίος ωστόσο περιλαμβάνει εκείνους για τους οποίους έχουμε επαρκή γνώση.
Rene Alleau, Jacques d'Ares, Louis Charpentier, Jacques Duchaus soy, Elie-Charles Flamand, Rene Gilles, Robert Hollier, Serge Hutin, Louis Kervran, Jean Phaure, Caude d'Yge, ... και, ευτυχώς, πόσοι άλλοι που δεν μου έρχονται αμέσως στο μυαλό.
Επιπλέον, κατά τη διάρκεια αυτών των τεσσάρων αιώνων που πέρασαν τόσο γρήγορα, δεν παραλείψαμε να παρατηρήσουμε την αργή αλλά συνεχή κίνηση της αλχημικής διείσδυσης, με συνεχείς διεισδύσεις. Αυτά, όπως γνωρίζει ο υιός της επιστήμης, οδηγούν αναπόφευκτα στη ριζική λύση ή, αν προτιμά κανείς, στην αδιάλυτη απορρόφηση. Αυτό μας έκανε να θυμηθούμε, ταυτόχρονα, το φυσικό απόφθεγμα που παρουσιάζεται στην σελίδα τίτλου του όμορφου και σπάνιου βιβλίου του Henri de Linthaut, Sieur de Mont-Lion, γιατρού, στο φωτεινό σχόλιό του για τον θησαυρό των θησαυρών του Christofle de Gamon (Στη Λυών, από τον Claude Morillon, τυπογράφο της Madame la Duchesse de Montpensier, 1610).
Όμορφη είναι η εικονογραφική απεικόνιση, η οποία μας παρουσιάζει, στη μέση της σελίδας, δύο σπειροειδή κέρατα αφθονίας, που στέκονται όρθια και διασταυρώνονται στο Χ τα λεπτά άκρα τους με τεράστια κοχύλια από νωδούς τρίτωνες. Από αυτό το είδος της ουράς, μέχρι το διευρυμένο άνοιγμα με το γιρλάντα, ένα πανό αναπτύσσεται γύρω από τα δύο μεγάλα αγγεία, προσφέροντας, στα Ιταλικά, το ακόλουθο σύνθημα: Σιγά και προοδευτικά
Μια σύντομη τοποθέτηση, που ολοκληρώνει τη μικρή και κεντρική σκηνή, η οποία δείχνει ένα δεξί χέρι να βγαίνει από τα σύννεφα και να ποτίζει, με τη βοήθεια ενός πολύτιμου δοχείου, το προφανώς διψασμένο φυτό με υγρό.
Όσο μεγάλη και αν φαίνεται η παρέκκλιση στην οποία επιτρέψαμε να παρασυρθούμε, δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι στο τέλος είναι πολύ χρήσιμη. Μας απομάκρυνε τόσο πολύ από την πλήρη σημασία του ιερογλυφικού που αναφέραμε στην αρχή της στήλης μας, το οποίο εκφράζει, πιο έντονα από τη λέξη, ένα σημείο της διδασκαλίας που εξετάστηκε προηγουμένως;
Βέβαια, από την πλευρά μας, έχουμε επανειλημμένα υπενθυμίσει το σύμβολο του φιδιού που σχηματίζει τον κύκλο, έστω και μόνο στην Αλχημεία που εξηγείται στα κλασικά της κείμενα. Δεν θα έπρεπε, επίσης, χωρίς να φοβόμαστε ότι θα μας επιπλήξουν ότι μερικές φορές επαναλαμβανόμαστε, να καταγράφουμε ακούραστα τους βασικούς νόμους που αποτελούν τη βάση της μοναδικής εκκίνησης για την καλύτερη οδό; Ο σκληρά εργαζόμενος και ειλικρινής νεοφώτιστος δεν θα παραπονεθεί ποτέ ότι επιστρέφουμε σε κάποιο μείζον μυστικό της Φιλοσοφίας, ιδίως εφόσον αυτό είναι μια ευκαιρία για εμάς να φέρουμε, τις περισσότερες φορές, μια μικρή νέα εξήγηση.
Αυτό ισχύει ιδιαίτερα εδώ για τον αρχαίο νόμο της Φυσικής Φιλοσοφίας, τον οποίο τόσο πολύ επικαλούνταν οι αρχαίοι αλχημιστές, και ο οποίος ωθήθηκε να αναθεωρήσει τη στάση του απέναντι στην αλχημεία, και από αυτόν προήλθε σταδιακά το ενδιαφέρον και στη συνέχεια η επιρροή, και εξακολουθεί να κινεί την πλειοψηφία των ανθρώπων που παραμένουν υποταγμένοι, από την άλλη πλευρά, στην κοσμική δραστηριότητα των "συμπαντικών".
Ο Marcelin Berthelot ήταν ο πρώτος μελετητής που σημείωσε το ιερογλυφικό του Γνωστικού οφιοειδούς που καταβροχθίζει την ουρά του, στην πραγματική του αξία, και μάλιστα πολύ αποφασιστικά, στην σελίδα τίτλου του ανεκτίμητου και συναρπαστικού βιβλίου του (Les origines de l'alchimie, Παρίσι, Georges Steinheil, 1885). Έτσι βλέπουμε τον Ουροβόρο του παπύρου της Κλεοπάτρας να κλείνει κυκλικά πάνω στις τρεις Ελληνικές μονοσύλλαβες σε 'εν το παν' τις οποίες ο ίδιος ο επιφανής χημικός υπογράμμισε με την επεξηγηματική λεζάντα: Ενότητα της ύλης.
Κοντά στη Νίκαια, στο μοναστήρι των Μικρών Μοναχών της Notre-Dame de Cimiez, στο παρεκκλήσι, στο σκευοφυλάκιο και ακόμη και πάνω από τα κελιά στον πρώτο όροφο, μπορεί κανείς να θαυμάσει μια ολόκληρη σειρά από μικρές σκηνές που συνοδεύονται από Λατινικούς ή Ιταλικούς θρύλους. Οι μοναχοί ασχολούνταν διαρκώς με την καθημερινή τους ζωή και έτσι είχαν μπροστά στα μάτια τους ολόκληρη την εικόνα στις πιο μικρές της λεπτομέρειες. Μεταξύ αυτών, το φίδι, με την παράξενη συμπεριφορά του, δεν είναι σίγουρα το μικρότερο που πρέπει να αναφέρουμε. Στην πραγματικότητα, στον τοίχο του παρεκκλησιού, το ερπετό φαίνεται να κάνει κύκλους για να φτάσει στην άκρη της ουράς του. Το Ιταλικό μότο αποκαλύπτει τον σκοπό αυτής της ιδιότυπης στάσης:
Δεν μπορώ να βρω άλλο τρόπο να σωθώ.
Είναι βέβαιο ότι η ύλη μπορεί να σωθεί μόνο καταστρέφοντας τον εαυτό της μέσω της φυσικής διαδικασίας του θανάτου και της σήψης. Στο πλαίσιο αυτό, έχουμε ήδη διαπιστώσει τι πιστεύουμε για την αποτέφρωση, η οποία δεν μπορεί να παράγει αληθινή τέφρα. Από την άλλη πλευρά, μέσα από τη στενή συνεργασία της Φύσης με την Τέχνη μπορεί να επιτευχθεί η διατήρηση και η διαιώνιση της ουσίας που είναι τώρα ζωντανή.
Ο μύθος του Κάδμου συγκαλύπτει την αρχή αυτής της μεγάλης περιπέτειας, τις πρώτες περιστάσεις της οποίας θα μεταφράσουμε, στιχουργώντας με τη σειρά μας, προκειμένου να ικανοποιήσουμε τη μεγαλύτερη δυνατή ακρίβεια. Παραθέτουμε μετά τα Λατινικά, ώστε να έχει κανείς τον ελεύθερο χρόνο να τα ελέγξει:
Ένα αρχαίο δάσος στεκόταν, από κανένα βίαιο τσεκούρι
Και μια σπηλιά στο κέντρο, γεμάτη με πράσινα κλαδιά και λυγαριές,
Σχηματίζοντας, με τη συναρμογή λίθων, μια χαμηλή αψίδα,
Άφθονα εφοδιασμένο με καρποφόρα νερά- εκεί, κρυμμένο από τη σπηλιά,
Ήταν το φίδι του Άρη, αξιοσημείωτο για το χρυσάφι των ερωδιών του.
Τα μάτια του λάμπουν από φωτιά, το σώμα του είναι πρησμένο από δηλητήριο,
Και οι τρεις γλώσσες του τσιμπάνε, τα δόντια του φαίνονται σε τρεις σειρές.
Θα αποδίδαμε ολόκληρο το απόσπασμα, μέχρι και το θάνατο του φιδιού στη βελανιδιά, αν δεν φοβόμασταν να κουράσουμε τον αναγνώστη.
Επίσης, ο Claude d'Ygé, πριν από τριάντα χρόνια, θα μπορούσε να είχε συμπεριλάβει αυτό το ποιητικό κείμενο στην Ανθολογία του, η οποία έχει εξαντληθεί εδώ και καιρό και σύντομα θα εκδοθεί από τον Dervy-Livres, τον εξαιρετικό εκδοτικό οίκο που διευθύνει η Madeleine Renard. Σε συμφωνία με αυτόν τον φωτισμένο άνθρωπο, θεωρήσαμε απαραίτητο το πρώτο έργο του αείμνηστου Ερμητιστή, το 1964, να εμπλουτιστεί με το ενδιαφέρον δοκίμιό του, του οποίου ο τίτλος δεν στερείται μεγάλης απήχησης:
Ο αληθινός Savinien του Συρανό Μπερζεράκ και ο Ερμητισμός του "άλλου κόσμου".
Παρόλο που ο φιλόσοφος των Κληροδοτημάτων και των Αυτοκρατοριών της Σελήνης και του Ήλιου διατύπωσε πολύ ελαφρά τη καρδία για το φίδι, δεν θα σταθούμε σε αυτό και θα επιστρέψουμε στον Φουλκανέλι, ο οποίος δήλωσε, στον δεύτερο τόμο των Φιλοσοφικών Κατοικιών:
"... και οι Μεταμορφώσεις του Οβιδίου είναι εκείνες του αυγού των φιλοσόφων (ovum, ovi)...
Μετά τον Δάσκαλο, δεν πρέπει να διστάσουμε να ανασυνθέσουμε την πρόταση μιας τέτοιας τέλειας καμπάλας, χάρη στην ταυτόχρονη βοήθεια των δύο Λατινικών και της Γαλλικής γλώσσας. Ο Οβίδιος μας παρέχει τη γενική της κατοχής Ovi και την πρόθεση de που διέπει την απαρέμφατο της σχέσης που φθίνει, κατά προτίμηση, σύμφωνα με την Ελληνική γλώσσα: Ovi de Metamorphoseis - Σχετικά με τις Μεταμορφώσεις του Αυγού.
Όπως το φίδι, το οποίο είναι ωοτόκος στη Φύση, έτσι και το φίδι του αλχημιστή, στο Μεγάλο Έργο, γεννιέται από ένα αυγό, ένα πραγματικό κρυσταλλωμένο χάος, όπως μια γόμωση. Αυτό το ορυκτό είναι ο δράκος που, υπό την επίδραση του σιδήρου, φέρνει το φίδι στο φως. Τα δύο πρώτα άτομα του αλχημιστικού κτηνολογίου συγχέονται συχνά από τους καλλιτέχνες, και αυτό δεν παρέλειψε να κάνει ο Φλαμέλ στην πέμπτη εικόνα του, ανάμεσα σε εκείνες του περίφημου χειρόγραφου του Εβραίου Αβραάμ, πρίγκιπα, ιερέα, Λευίτη, αστρολόγου και φιλοσόφου, που αναπαραγάγαμε απέναντι.
Επεξήγηση του παρόντος εμβλήματος, όπου υπάρχει η μορφή ενός δράκου δεμένου πάνω σε ένα σταυρό με σιδερένια καρφιά που είναι το θειάφι μας: το κεφάλι του φιδιού είναι λυγισμένο προς την Ανατολή και η ουρά του προς το ηλιοβασίλεμα. Ο σταυρός ήταν κατασκευασμένος από συνδεδεμένο ξύλο. Εδώ ο Flamel κρέμασε το φίδι από το ξύλο του σταυρού, όπως ακριβώς είχε ήδη θελήσει το ρόδο να κεντρίσει τη γέρικη και κούφια βελανιδιά. Τα δύο καρφιά της στερέωσης είναι τεράστια και από σφυρήλατο σίδερο, όπως τα βλέπει κανείς πάντα σε πρωτόγονους πίνακες ζωγραφικής. Μόνο το μέταλλο που διαμορφώθηκε με φωτιά και σφυρί μπορεί να διαπεράσει το ισχυρό κομμάτι που βγήκε από την πιο σκληρή καρδιά του μεγάλου δέντρου των δασών της Ευρώπης.
Θα βρει κανείς, πολύ διακριτικά υποδειγμένα στη σύνθεση, τα ιερογλυφικά του συστήματος των σοφών, τα αστέρια και τους πλανήτες του κόσμου σε αναγωγή, ο ήλιος στην κορυφή, στη συνέχεια, από αριστερά προς τα δεξιά, ο Άρης, η Γη, ο Ερμής, η Σελήνη και τα μικρά σημεία ψεκασμού. Τέλος, στο κάτω μέρος και πάλι, ο σεληνιακός μηνίσκος, με το σύμβολο της χονδροειδούς σύνθλιψης.
Βέβαια, ο ευσεβής Φλαμέλ ήθελε επίσης να απεικονιστεί με την ίδια ευκαιρία το σημείο της σωτηρίας - signum salutis - το οποίο ο Κύριος είχε αναθέσει στον Μωυσή και να το πραγματοποιήσει, σύμφωνα με όσα αναφέρονται στο κεφάλαιο ΧΧΙ του βιβλίου των Αριθμών. Υπακούοντας στην εντολή αυτή :
Ο Μωυσής λοιπόν έφτιαξε ένα χάλκινο φίδι και το έστησε ως σημείο- όταν οι τραυματισμένοι το έβλεπαν, θεραπεύονταν - Fecit ergo Moyses serpentem aeneum, & posuit eum pro signo- quem cum percussi aspicierent sanabantur.
Αυτός ο ίδιος (ο Μωυσής) κάνει αυτό το παρόν το σχήμα του Ιησού. Ο Μωυσής, λοιπόν, φτιάχνει ένα χάλκινο φίδι, το τοποθετεί ένδοξα και, μάλιστα, μέσω του κράχτη της πόλης, καλεί τον λαό - Ipse id facit, ut ostedat figuram Jesu. Facit ergo Moyses serpentem aeneum, ac gloriose collacat ; atque per praeconem convocat populum.
Επιπλέον, δεν υπάρχει ούτε καν ο αγαπημένος μαθητής που δεν μαρτυρεί:
Et sicut Moyses exaltavit serpentem in deserto ; ita exaltari oportet Filium hominis.
Και όπως σήκωσε ο Μωυσής το φίδι στην έρημο, έτσι ο Υιός του ανθρώπου πρέπει να υψωθεί.
Εν κατακλείδι, δεν είναι λιγότερο σκόπιμο να σημειώσουμε ότι ο Άγιος Ιωάννης χρησιμοποιεί μια περιφραστική φράση που είναι τόσο απερίγραπτη όσο και τρομερή: Ο Υιός του Ανθρώπου! Μπροστά στη θανατηφόρα ξηρασία αυτού του ψευτοκαλοκαιριού, και όταν γίνεται λόγος για καύσωνα, σε συνδυασμό με τις μπότες, δεν χαιρόμαστε που απεικονίζονται όσα έχουμε πει για τις καταστροφικές συνέπειες που πρέπει να φοβόμαστε λόγω της ρύπανσης των κυμάτων.
Άρθρο που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Atlantis, αρ. 288, Μάιος/Ιούνιος 1976
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου