6. Η Ερμητική Καμπάλα (Les Demeures philosophales 1930) από τον Fulcanelli

 

6. Η Ερμητική Καμπάλα (Les Demeures philosophales 1930) από τον Fulcanelli 

Η αλχημεία είναι σκοτεινή μόνο και μόνο επειδή είναι κρυμμένη. Οι φιλόσοφοι που επιθυμούσαν να μεταδώσουν στους μεταγενέστερους την έκθεση της διδασκαλίας τους και τους καρπούς των κόπων τους, φρόντιζαν να μην αποκαλύψουν την τέχνη παρουσιάζοντάς την σε κοινή μορφή, ώστε να μην μπορούν οι βέβηλοι να την καταχραστούν. Έτσι, λόγω της δυσκολίας κατανόησής της, του μυστηρίου των αινιγμάτων της, της αδιαφάνειας των παραβολών της, η επιστήμη αυτή έχει υποβιβαστεί στην κατηγορία των ονειροπολήσεων, των ψευδαισθήσεων και των χιμαιρών.

Φυσικά, αυτά τα παλιά βιβλία με τους λεκιασμένους χαρακτήρες τους δεν είναι εύκολο να παραβιαστούν. Θα ήταν λάθος να προσποιηθούμε ότι τα διαβάζουμε με τον δικό μας τρόπο. Ωστόσο, η πρώτη εντύπωση που λαμβάνει κανείς, όσο παράξενη και συγκεχυμένη κι αν φαίνεται, δεν είναι λιγότερο ζωντανή και πειστική. Μέσα από την αλληγορική γλώσσα και την αφθονία της διφορούμενης ονοματολογίας, μπορεί κανείς να μαντέψει αυτή την ακτίνα αλήθειας, αυτή τη βαθιά πεποίθηση που γεννιέται από ορισμένα, δεόντως παρατηρημένα γεγονότα, τα οποία δεν οφείλουν τίποτα στις ευφάνταστες εικασίες της καθαρής φαντασίας.

Αναμφίβολα, θα μας αντιτείνουν ότι τα καλύτερα ερμητικά έργα περιέχουν πολλά κενά, συσσωρεύουν αντιφάσεις και είναι γεμάτα με ψεύτικες συνταγές, θα μας πουν ότι ο τρόπος λειτουργίας ποικίλλει ανάλογα με τους συγγραφείς και ότι, αν και η θεωρητική ανάπτυξη είναι ίδια σε όλα, από την άλλη πλευρά, οι περιγραφές των σωμάτων που χρησιμοποιούνται σπάνια προσφέρουν μια αυστηρή ομοιότητα μεταξύ τους. Θα απαντήσουμε ότι οι φιλόσοφοι δεν είχαν άλλα μέσα, για να κρύψουν από κάποιους αυτό που ήθελαν να δείξουν σε άλλους, από αυτό το συνονθύλευμα μεταφορών, τα διάφορα σύμβολα, αυτή την πολυλογία των όρων, τους ιδιόρρυθμους τύπους που συντάσσονται με το ρεύμα της πένας, εκφρασμένους σε σαφή γλώσσα για τη χρήση των άπληστων ή των ανόητων. Όσον αφορά το επιχείρημα σχετικά με την εφαρμογή, πέφτει από μόνο του για τον απλό λόγο ότι, εφόσον το αρχικό υλικό μπορεί να θεωρηθεί υπό οποιαδήποτε από τις πολλαπλές όψεις που παίρνει κατά τη διάρκεια του έργου, και εφόσον οι καλλιτέχνες δεν περιγράφουν ποτέ περισσότερα από ένα μέρη της μεθόδου, φαίνεται ότι υπάρχουν τόσες διαφορετικές διαδικασίες όσοι και οι συγγραφείς αυτού του είδους.

Επιπλέον, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι πραγματείες που μας έχουν παραδοθεί γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της πιο όμορφης περιόδου της αλχημείας, αυτής που περιλαμβάνει τους τρεις τελευταίους αιώνες του Μεσαίωνα. Τώρα, εκείνη την εποχή, ο λαϊκός νους, πλήρως εμποτισμένος με τον ανατολίτικο μυστικισμό, απολάμβανε το rebus, το συμβολικό πέπλο, την αλληγορική έκφραση. Αυτή η μεταμφίεση κολακεύει το επαναστατικό ένστικτο του λαού και δίνει νέα τροφή στη σατιρική ορμή των σπουδαίων. Είχε επίσης κερδίσει τη γενική εύνοια και βρισκόταν παντού, εδραιωμένη στα διάφορα επίπεδα της κοινωνικής κλίμακας. Έλαμπε στις συζητήσεις των καλλιεργημένων, ευγενών ή αστών και διαδόθηκε από τους αλήτες με αφελή λογοπαίγνια. Διακόσμησε τις επιγραφές των καταστημάτων με γραφικά rebus και ανέλαβε το οικόσημο, καθιερώνοντας τους εξωτερίκευτους κανόνες και το πρωτόκολλο, επέβαλε το πολύχρωμο κοστούμι του από εικόνες, αινίγματα και εμβλήματα στην τέχνη, τη λογοτεχνία και κυρίως τον εσωτερισμό.

Αυτός ήταν που μας έδωσε αυτή την ποικιλία περίεργων σημείων, ο αριθμός και η μοναδικότητα των οποίων προσθέτουν ακόμη στον χαρακτήρα που είναι τόσο καθαρά πρωτότυπος στις μεσαιωνικές γαλλικές παραγωγές. Τίποτα δεν σοκάρει περισσότερο τον μοντερνισμό μας από αυτές τις ταμπέλες ταβέρνας που αιωρούνται σε σιδερένιο άξονα- αναγνωρίζουμε μόνο το γράμμα Ο ακολουθούμενο από ένα Κ που κόβεται από μια γραμμή, αλλά ο μεθύστακας του 14ου αιώνα δεν έκανε λάθος και μπήκε, χωρίς δισταγμό, στο μεγάλο καμπαρέ. Οι "ξενώνες" συχνά εμφάνιζαν ένα χρυσό λιοντάρι παγωμένο σε εραλδική πόζα, που για τον περιπλανώμενο που αναζητούσε κατάλυμα σήμαινε ότι "μπορούσε να κοιμηθεί εκεί", χάρη στη διπλή σημασία της εικόνας: στο κρεβάτι κοιμάται κανείς. Ο Édouard Fournier μας λέει ότι η rue du Bout-du-Monde υπήρχε ακόμη στο Παρίσι τον 17ο αιώνα. Αυτό το όνομα", προσθέτει ο συγγραφέας, "προήλθε από το γεγονός ότι βρισκόταν για πολύ καιρό κοντά στα τείχη της πόλης και είχε απεικονιστεί σε ένα rebus στην πινακίδα ενός καμπαρέ. Απεικονίζονταν ένα κόκκαλο, μια κατσίκα, ένας δούκας (πουλί) και ένας κόσμος. [Édouard Fournier, Énigmes des rues de Paris, Paris, E. Dentu, 1860].

Παράλληλα με το οικόσημο της κληρονομικής αριστοκρατίας, μπορεί να βρεθεί και ένα άλλο οικόσημο, του οποίου οι θυρεοί είναι μόνο ενδεικτικοί και εξαρτώνται από το rebus. Το τελευταίο υποδηλώνει τους κοινούς θνητούς, οι οποίοι έφτασαν στην τάξη των προσωπικοτήτων με κύρος μέσω της τύχης. Ο François Myron, δήμαρχος του Παρισιού το 1604, έφερε "Gules a round mirror". Ένας πλούσιος άνδρας του ίδιου τάγματος, προϊστάμενος του μοναστηριού του Αγίου Βαρθολομαίου στο Λονδίνο, ο ηγούμενος Μπόλτον, ο οποίος κατείχε το αξίωμα από το 1532 έως το 1539, είχε σκαλίσει τα όπλα του στο τοξωτό παράθυρο του τριφώριου, από όπου επέβλεπε τις ευσεβείς ασκήσεις των μοναχών του. Δείχνει ένα βέλος (μπουλόνι) που περνά μέσα από ένα μικρό βαρέλι (tun), εξ ου και Bolton (πίν. III).

Στο έργο του Énigmes des rues de Paris, ο Édouard Fournier, τον οποίο μόλις αναφέραμε, αφού μας εισήγαγε στις διαμάχες μεταξύ του Λουδοβίκου ΙΔ' και του Louvois κατά τη διάρκεια της ανέγερσης του Hôtel des Invalides, καθώς ο τελευταίος επιθυμούσε να τοποθετήσει τα "όπλα" του δίπλα σε εκείνα του βασιλιά και προσέκρουσε στις αντίθετες εντολές του μονάρχη, μας λέει ότι ο Louvois "πήρε τα μέτρα του με άλλο τρόπο για να στερεώσει, στο Invalides (Μέγαρο των Απομάχων), τη μνήμη του με τρόπο αναλλοίωτο και ουσιαστικό.

"Μπείτε στην κεντρική αυλή του Hôtel, κοιτάξτε τις τζαμαρίες που στεφανώνουν τις προσόψεις του μνημειακού τετράπλευρου, όταν φτάσετε στην πέμπτη από αυτές που βρίσκονται στην κορυφή του ανατολικού κόλπου κοντά στην εκκλησία, εξετάστε την προσεκτικά. Ο στολισμός είναι αρκετά ιδιαίτερος. Ένας λύκος είναι σκαλισμένος στη μέση του σώματός του, τα πόδια του βρίσκονται πάνω από το άνοιγμα του ματιού του ταύρου, το οποίο περιβάλλουν, το κεφάλι του είναι μισοκρυμμένο κάτω από μια συστάδα φοινίκων και τα μάτια του είναι φλογερά καρφωμένα στο δάπεδο της αυλής. Υπάρχει εδώ, χωρίς να το υποψιάζεστε, ένα μνημειώδες λογοπαίγνιο, όπως γινόταν τόσο συχνά για τα όπλα που μιλούσαν, και σε αυτό το πέτρινο λογοπαίγνιο βρίσκεται η εκδίκηση, η ικανοποίηση του ματαιόδοξου υπουργού. Αυτός ο λύκος κοιτάζει, αυτός ο λύκος βλέπει, είναι το έμβλημά του! Για να μην υπάρχει καμία αμφιβολία, στη σοφίτα δίπλα του στα δεξιά είχε σμιλέψει μια πυριτιδαποθήκη που εκρήγνυται, σύμβολο του πολέμου του οποίου ήταν ο ορμητικός υπουργός- στη σοφίτα στα αριστερά, ένα φτερό από φτερά στρουθοκαμήλου, χαρακτηριστικό ενός υψηλού και ισχυρού άρχοντα, όπως ισχυριζόταν ότι ήταν, και σε δύο άλλες σοφίτες στον ίδιο κόλπο, μια κουκουβάγια και μια νυχτερίδα, πουλιά της επαγρύπνησης, της μεγάλης του αρετής. Ο Κολμπέρ, του οποίου η περιουσία είχε την ίδια προέλευση με εκείνη του Λουβουά, και ο οποίος είχε όχι λιγότερο ματαιόδοξες αξιώσεις για ευγένεια, είχε πάρει για έμβλημά του το φίδι (coluber), όπως ο Λουβουά είχε επιλέξει τον λύκο.

Η προτίμηση για το rebus, την τελευταία ηχώ της ιερής γλώσσας, έχει εξασθενήσει σημαντικά στις μέρες μας. Δεν καλλιεργείται πλέον και δεν ενδιαφέρει σχεδόν καθόλου τους μαθητές της σημερινής γενιάς. Παύοντας να παρέχει στην επιστήμη της λατινολογίας τα μέσα για την αποκρυπτογράφηση των αινιγμάτων της, το rebus έχασε την εσωτερική αξία που είχε κάποτε. Σήμερα το συναντάμε στις τελευταίες σελίδες των περιοδικών, όπου, ως ψυχαγωγικό χόμπι, ο ρόλος του περιορίζεται στην εικονογραφική έκφραση μερικών παροιμιών. Περιστασιακά, υπάρχει μια κανονική εφαρμογή αυτής της πεσμένης τέχνης, αλλά συχνά κατευθύνεται προς διαφημιστικούς σκοπούς. Έτσι, μια μεγάλη σύγχρονη εταιρεία, που ειδικεύεται στην κατασκευή ραπτομηχανών, υιοθέτησε μια γνωστή αφίσα για τη διαφήμισή της. Απεικονίζει μια καθιστή γυναίκα να εργάζεται σε μια μηχανή στο κέντρο ενός μεγαλοπρεπούς S. Τα αρχικά του κατασκευαστή είναι κυρίως ορατά, αν και το rebus είναι σαφές και διαφανές: αυτή η γυναίκα ράβει κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης της, γεγονός που αποτελεί αναφορά στην ομαλότητα του μηχανισμού.

Ο χρόνος, που καταστρέφει και καταβροχθίζει τα ανθρώπινα έργα, δεν γλίτωσε την παλιά ερμητική γλώσσα. Η αδιαφορία, η άγνοια και η λήθη ολοκλήρωσαν τη διαλυτική δράση των αιώνων. Παρ' όλα αυτά, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι έχει χαθεί εντελώς- ορισμένοι μυημένοι έχουν διατηρήσει τους κανόνες του, γνωρίζουν πώς να εκμεταλλεύονται τους πόρους που προσφέρει στη μετατροπή των μυστικών αληθειών ή τον χρησιμοποιούν ως μνημονικό κλειδί για τη διδασκαλία.

Το 1843, οι στρατεύσιμοι που υπηρετούσαν στο 46ο σύνταγμα πεζικού, το οποίο φρουρούνταν στο Παρίσι, μπορούσαν να συναντούν κάθε εβδομάδα έναν μάλλον ασυνήθιστο δάσκαλο, διασχίζοντας το προαύλιο του στρατώνα Λουδοβίκος Φιλίππου. Σύμφωνα με έναν αυτόπτη μάρτυρα - έναν από τους γονείς μας, υπαξιωματικό εκείνη την εποχή, ο οποίος παρακολουθούσε επιμελώς τα μαθήματά του - ήταν ένας νέος άνδρας, ακόμη νέος, αλλά ατημέλητος, με μακριά μαλλιά που έπεφταν σε μπούκλες στους ώμους του, και του οποίου η πολύ εκφραστική φυσιογνωμία έφερε το αποτύπωμα μιας αξιοσημείωτης ευφυΐας. Δίδασκε την ιστορία της Γαλλίας τα απογεύματα σε όσους στρατιώτες επιθυμούσαν να την παρακολουθήσουν, έναντι μικρής αμοιβής, και χρησιμοποιούσε μια μέθοδο που, όπως ισχυριζόταν, ήταν γνωστή από τους παλαιότερους χρόνους. Στην πραγματικότητα, αυτή η πορεία, τόσο ελκυστική για τους ακροατές του, βασιζόταν στην παραδοσιακή φωνητική καμπάλα. [Η λέξη cabal είναι παραμόρφωση της Ελληνικής γλώσσας καρϐάν, φλυαρία ή μιλώντας μια βάρβαρη γλώσσα].

Μερικά παραδείγματα, επιλεγμένα από αυτά που θυμόμαστε, θα δώσουν μια ιδέα της διαδικασίας.

Μετά από ένα σύντομο προοίμιο σχετικά με μια ντουζίνα συμβατικά σύμβολα που προορίζονται, από το σχήμα και τη συναρμογή τους, για την εύρεση όλων των ιστορικών ημερομηνιών, ο δάσκαλος σχεδίασε στον πίνακα ένα πολύ απλουστευμένο γράφημα. Αυτή η εικόνα, που χαράχτηκε εύκολα στη μνήμη, ήταν κατά κάποιον τρόπο το πλήρες σύμβολο της βασιλείας που μελετήθηκε.

Το πρώτο από αυτά τα σχέδια έδειχνε μια φιγούρα που στεκόταν στην κορυφή ενός πύργου και κρατούσε έναν πυρσό στο χέρι. Πάνω σε μια οριζόντια γραμμή, εικονική του εδάφους, τρία εξαρτήματα στέκονταν το ένα δίπλα στο άλλο: μια καρέκλα, ένα ραβδί, ένα πιάτο. Η εξήγηση του συστήματος ήταν απλή. Αυτό που σηκώνει ο άνθρωπος στο χέρι του χρησιμεύει ως φάρος: χειροκίνητος φάρος, Pharamond.

Ο πύργος που το στηρίζει δείχνει τον αριθμό 1: ο Φαραμόνδος ήταν, λέγεται, ο πρώτος βασιλιάς της Γαλλίας. Τέλος, η ιερογλυφική καρέκλα του αριθμού 4, ο σταυρός, εκείνη του αριθμού 2, η πλάκα, το σύμβολο του μηδενός, δίνουν τον αριθμό 420, την υποτιθέμενη ημερομηνία εμφάνισης του θρυλικού ηγεμόνα.

[Υπάρχει εδώ μια απόλυτη ταύτιση της απεικόνισης και του νοήματος με την καμπάλα που εκφράζεται στις γκραβούρες ορισμένων παλαιών έργων, ιδίως του Ονείρου του Πολυφίλου. Ο βασιλιάς Σολομώντας αντιπροσωπεύεται πάντα από ένα χέρι που κρατάει ένα κλαδί ιτιάς: ιτιά με χέρι, Σολομώντας. Μια μαργαρίτα σημαίνει "λυπάμαι" κ.λπ. Έτσι πρέπει να αναλύσουμε τα λόγια και τους τρόπους ομιλίας του Πανταγκρούελ και του Γαργαντούα, αν θέλουμε να μάθουμε όλα όσα είναι "ανακατεμένα" στο έργο του ισχυρού μύστη που ήταν ο Ραμπελαί].

Ο Κλόβις, όπως δεν γνωρίζαμε, ήταν ένας από εκείνους τους κατεργάρηδες που μπορούσαν να ξεπεραστούν μόνο με τον δύσκολο τρόπο. Θορυβώδης, επιθετικός, μαχητής, γρήγορος στο να σπάσει τα πάντα, ονειρευόταν μόνο πληγές και χτυπήματα. Οι καλοί του γονείς, τόσο για να τον ελέγχουν όσο και για προληπτικούς λόγους, τον είχαν βιδώσει στην καρέκλα του. Όλο το δικαστήριο γνώριζε ότι ο Κλόβις την είχε πατήσει. Η καρέκλα και τα δύο κυνηγετικά σώματα που κείτονταν στο έδαφος έδωσαν την ημερομηνία 466.

Ο Clotaire, ο οποίος ήταν νωθρός από τη φύση του, περπατούσε μελαγχολικά σε ένα χωράφι που περιβαλλόταν από τείχη. Ο άτυχος άνδρας ήταν έτσι κλεισμένος στη γη του: Clotaire.

Ο Chilperic -δεν ξέρουμε πια γιατί- στριφογύριζε μέσα σε ένα τηγάνι σαν απλό πείρο, φωνάζοντας με όλη του τη δύναμη: "Θα χαθώ!", εξ ου και ο Chilperic.

Ο Dagobert πήρε τη μη ειρηνική μορφή ενός πολεμιστή που κρατούσε στιλέτο και φορούσε μια μάσκα.

Saint Louis - ποιος θα το φανταζόταν; - λάτρευε το γυάλισμα και τη λάμψη των φρεσκοκομμένων χρυσών νομισμάτων- έτσι χρησιμοποιούσε τον ελεύθερο χρόνο του για να λιώνει τα παλιά του Louis για να πάρει καινούργια: ο Λουδοβίκος ΙΧ.

Όσο για τον μικρό δεκανέα - μεγαλοπρέπεια και παρακμή - ο θυρεός του δεν απαιτούσε τη χρήση κανενός χαρακτήρα. Ένα τραπέζι καλυμμένο με το τραπεζομάντηλό του και στηρίζοντας ένα κοινό τηγάνι ήταν αρκετό για την αναγνώρισή του. Τραπεζομάντιλο και τηγάνι, Napoleon...

Αυτά είναι τα λογοπαίγνια, αυτά τα λεκτικά παιχνίδια που σχετίζονται ή όχι με το rebus, τα οποία χρησίμευαν στους μυημένους ως μέσο για τις λεκτικές τους συνομιλίες. Στα ακροαματικά έργα, οι αναγραμματισμοί επιφυλάσσονταν, άλλοτε για να συγκαλύψουν την προσωπικότητα του συγγραφέα, άλλοτε για να αποκρύψουν τον τίτλο και να απομακρύνουν την καθοδηγητική σκέψη από τον απλό άνθρωπο. Αυτό συμβαίνει, ειδικότερα, με ένα πολύ περίεργο μικρό βιβλίο, τόσο έξυπνα κλειστό που είναι αδύνατο να γνωρίζει κανείς ποιο είναι το θέμα του. Αποδίδεται στον Tiphaigne de la Roche και φέρει τον μοναδικό τίτλο Amilec ou la graine d'hommes. [Αυτό το μικρό έργο σε 16, πολύ καλά γραμμένο, το οποίο όμως δεν φέρει ούτε τον τόπο έκδοσης ούτε το όνομα του εκδότη, εκδόθηκε γύρω στο 1753]. Είναι ένας συνδυασμός από αναγραμματισμό και λογοπαίγνιο. Θα πρέπει να διαβαστεί ως Alcmie ή η κρέμα του Aum. Οι νεοφώτιστοι θα μάθουν ότι πρόκειται για μια πραγματική πραγματεία για την αλχημεία, γιατί τον 13ο αιώνα γράφτηκαν τα alkkimie, alkemie, alkmie- ότι το σημείο της επιστήμης που αποκαλύπτει ο συγγραφέας σχετίζεται με την εξαγωγή του πνεύματος που περικλείεται στην πρώτη ύλη, ή φιλοσοφική παρθένα, η οποία φέρει το ίδιο σημείο με την ουράνια Παρθένο, το μονόγραμμα AUM , Τέλος, η εξαγωγή αυτή πρέπει να γίνει με μια διαδικασία παρόμοια με εκείνη που χρησιμοποιείται για τον διαχωρισμό της κρέμας γάλακτος από το γάλα, όπως διδάσκουν ο Basil Valentine, ο Tollius, ο Philalethus και οι χαρακτήρες του Liber Mutus. Αν αφαιρέσουμε το πέπλο από τον τίτλο που καλύπτει, μπορούμε να δούμε πόσο υποβλητικός είναι, αφού αναγγέλλει την αποκάλυψη των μυστικών μέσων για την απόκτηση αυτής της κρέμας από παρθένο γάλα, τα οποία λίγοι ερευνητές είχαν την τύχη να κατέχουν. Ο Tiphaigne de la Roche, σχεδόν άγνωστος, ήταν ωστόσο ένας από τους πιο μορφωμένους Adepts του 18ου αιώνα. Σε μια άλλη πραγματεία, με τίτλο Giphantie (αναγραμματισμός του Tiphaigne), περιγράφει τέλεια τη διαδικασία της φωτογραφίας και δείχνει ότι γνώριζε τους χημικούς χειρισμούς σχετικά με την ανάπτυξη και τη σταθεροποίηση της εικόνας, έναν αιώνα πριν από την ανακάλυψη του Daguerre και του Niepce de Saint-Victor.

Μεταξύ των αναγραμματισμών που προορίζονται να καλύψουν το όνομα των δημιουργών τους, θα επισημάνουμε εκείνο του Limojon de Saint-Didier: Dives sicut ardens, δηλαδή Sanctus Didiereus, και το σύνθημα του προέδρου d'Espagnet: Spes mea est in agno. Άλλοι φιλόσοφοι προτιμούσαν να χρησιμοποιούν καμπαλιστικά ψευδώνυμα που σχετίζονταν πιο άμεσα με την επιστήμη που πρέσβευαν. Ο Basil Valentine συνδυάζει το Ελληνικό Βασιλεύς, βασιλιάς, με το Λατινικό Valens, ισχυρός, για να υποδηλώσει την εκπληκτική δύναμη της φιλοσοφικής λίθου. Ο Eireneus Philalèthe εμφανίζεται αποτελούμενος από τρεις Ελληνικές λέξεις: Εἰρηναῖος, ειρηνικός, Φίλος, και αλήθεια, ο Philalèthe παρουσιάζεται έτσι ως ο ειρηνικός φίλος της αλήθειας. Ο Grassæus υπογράφει τα έργα του με το όνομα Hortulain, που σημαίνει κηπουρός (Hortulanus), - των θαλάσσιων κήπων, όπως φροντίζει να επισημαίνει. Ο Ferrari είναι μοναχός σιδηρουργός (ferrarius) που εργάζεται με μέταλλα. Ο Musa, ο μαθητής του Calid, είναι ο Μύστης, ο Μυημένος, ενώ ο δάσκαλός του, - ο δάσκαλος όλων μας, - είναι η θερμότητα που εκπέμπει ο αθάνορας (λατ. calidus, καίω). Το Haly δηλώνει αλάτι, στα ελληνικά ἅλς, και οι Μεταμορφώσεις του Οβιδίου είναι του αυγού των φιλοσόφων (ovum, ovi). Το Archelaus είναι μάλλον τίτλος έργου παρά όνομα συγγραφέα, είναι η αρχή της λίθου, από το Ελληνικό Ἀρχή, αρχή, και λᾶος, λίθος. Ο Marcel Palingenes συνδυάζει τον Άρη, σίδηρο, τον ἥλιο, και την Παλιγγενεσία, αναγέννηση, για να δηλώσει ότι πραγματοποιούσε την αναγέννηση του ήλιου ή του χρυσού από τον σίδηρο. 

Ο Jean Austri, ο Gratian, o Étienne μοιράζεται τους ανέμους (austri), τη χάρη (gratia) και το στέμμα (Στέφανος, Stephanus). Ο Famanus παίρνει ως έμβλημά του το περίφημο κάστανο, τόσο φημισμένο μεταξύ των σοφών (Fama-nux), και ο Jean de Sacrobosco έχει ιδιαίτερα υπόψη του το μυστηριώδες αγιασμένο ξύλο. Το Cyliani είναι το αντίστοιχο του Cyllenius, από το Cyllene, το βουνό του Ερμή, το οποίο οδήγησε στο παρατσούκλι του θεού Κυλλενίου. Όσο για τον σεμνό Gallinarius, είναι ικανοποιημένος με το κοτέτσι και το στάβλο, όπου ο κίτρινος νεοσσός, που εκκολάφθηκε από ένα μαύρο αυγό ζελατίνης, θα γίνει σύντομα η θαυματουργή χρυσή χήνα μας...

Χωρίς να εγκαταλείψουν εντελώς αυτά τα γλωσσικά μέσα, οι παλαιοί δάσκαλοι, κατά τη συγγραφή των πραγματειών τους, χρησιμοποιούσαν κυρίως την ερμητική καμπάλα, την οποία αποκαλούσαν ακόμη γλώσσα των πουλιών, των θεών, gaye science ή gay scavoir. Με αυτόν τον τρόπο, κατάφεραν να αποκρύψουν τις αρχές της επιστήμης τους από τον απλό λαό, περιτυλίγοντάς τες με ένα καμπαλιστικό κάλυμμα. Αυτό είναι ένα αδιαμφισβήτητο και γνωστό γεγονός. Αυτό όμως που γενικά αγνοείται είναι ότι το ιδίωμα από το οποίο οι συγγραφείς δανείστηκαν τους όρους τους είναι τα αρχαϊκά Ελληνικά, η μητρική γλώσσα σύμφωνα με το πλήθος των μαθητών του Ερμή. Ο λόγος για τον οποίο δεν γίνεται αντιληπτή η καμπαλιστική παρέμβαση είναι ακριβώς επειδή τα Γαλλικά προέρχονται απευθείας από τα Ελληνικά. Κατά συνέπεια, όλοι οι όροι που επιλέγονται στη γλώσσα μας για να ορίσουν ορισμένα μυστικά έχουν τα Ελληνικά ορθογραφικά ή φωνητικά ισοδύναμά τους, αρκεί να τα γνωρίζει κανείς καλά για να ανακαλύψει αμέσως την ακριβή έννοια, που αποκαθίσταται, αυτών. Διότι αν η Γαλλική γλώσσα είναι πραγματικά Ελληνική στην ουσία της, το νόημά της έχει τροποποιηθεί με την πάροδο των αιώνων, καθώς απομακρύνθηκε από την πηγή της, και πριν από τη ριζική μεταμόρφωση που επέφερε η Αναγέννηση - μια παρακμή που κρύβεται κάτω από τη λέξη μεταρρύθμιση.

Η επιβολή των Ελληνικών λέξεων που κρύβονται κάτω από αντίστοιχους Γαλλικούς όρους, παρόμοιας υφής, αλλά με περισσότερο ή λιγότερο αλλοιωμένο νόημα, επιτρέπει στον ερευνητή να διεισδύσει εύκολα στην οικεία σκέψη των δασκάλων και να του δώσει το κλειδί του Ερμητικού ιερού. Αυτή είναι η μέθοδος που χρησιμοποιήσαμε, ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων, και στην οποία θα καταφεύγουμε συχνά κατά την ανάλυση των συμβολικών έργων που μας κληροδότησαν οι πρόγονοί μας.

Πολλοί φιλόλογοι, αναμφίβολα, δεν θα συμμεριστούν τη γνώμη μας και θα παραμείνουν πεπεισμένοι, μαζί με τη λαϊκή μάζα, ότι η γλώσσα μας είναι Λατινικής προέλευσης, μόνο και μόνο επειδή έλαβαν την πρώτη ιδέα γι' αυτήν στα έδρανα του κολεγίου. Εμείς οι ίδιοι πιστέψαμε, και για μεγάλο χρονικό διάστημα αποδεχτήκαμε ως έκφραση της αλήθειας, αυτό που δίδαξαν οι δάσκαλοί μας. Μόνο αργότερα, αναζητώντας αποδείξεις αυτής της συμβατικής υπαγωγής, έπρεπε να αναγνωρίσουμε τη ματαιότητα των προσπαθειών μας και να απορρίψουμε το σφάλμα που γεννήθηκε από την κλασική προκατάληψη. Σήμερα, τίποτα δεν μπορεί να αποδυναμώσει την πεποίθησή μας, η οποία έχει επιβεβαιωθεί πολλές φορές από την επιτυχία που έχουμε επιτύχει στον τομέα των υλικών φαινομένων και των επιστημονικών αποτελεσμάτων. Για τον λόγο αυτό υποστηρίζουμε σθεναρά, χωρίς να αρνούμαστε την εισαγωγή Λατινικών στοιχείων στο ιδίωμά μας από τη Ρωμαϊκή κατάκτηση, ότι η γλώσσα μας είναι Ελληνική, ότι είμαστε Έλληνες ή, ακριβέστερα, Πελασγοί.

Στους υπερασπιστές του νεολατινισμού: Gaston Paris, Littré, Ménage, αντιτίθενται τώρα πιο διορατικοί δάσκαλοι με ευρύ και ελεύθερο πνεύμα, όπως οι Hins, J. Lefebvre, Louis de Fourcaud, Granier de Cassagnac, Abbé Espagnolle (J.-L. Dartois), κ.λπ. Και εμείς τους ακολουθούμε ευχαρίστως, γιατί, παρά τα φαινόμενα, ξέρουμε ότι έχουν δει σωστά, ότι έχουν κρίνει σωστά, ότι ακολουθούν τον απλό και ευθύ δρόμο της αλήθειας, τον μόνο ικανό να οδηγήσει σε μεγάλες ανακαλύψεις.

Το 1872", γράφει ο J.-L. Dartois, "ο Granier de Cassagnac, σε ένα έργο θαυμάσιας πολυμάθειας και ευχάριστου ύφους, που έχει τίτλο: Histoire des origines de la langue française, έφερε στο φως την ανοησία της θέσης του νεολατινισμού, που ισχυρίζεται ότι αποδεικνύει ότι η Γαλλική γλώσσα είναι εξελιγμένη Λατινική. Έδειξε ότι δεν ήταν βιώσιμη, ότι συγκλόνισε την ιστορία, τη λογική και την κοινή λογική και, τέλος, ότι η γλώσσα μας την απέρριψε... ["Τα Λατινικά, μια ξεδιάντροπη σύνθεση υποτυπωδών ασιατικών γλωσσών, αλλά ένας απλός ενδιάμεσος στη γλωσσολογία, ένα είδος κουρτίνας που τραβήχτηκε πάνω από την παγκόσμια σκηνή, ήταν μια τεράστια απάτη που ευνοήθηκε από ένα φωνητικό σύστημα διαφορετικό από το δικό μας, το οποίο έκρυβε τη λεηλασία του και έπρεπε να γίνει μετά την Allia, κατά τη διάρκεια της sénonaise κατοχής (390-345 π.Χ.). J.- C.). " - A. Champrosay, Les Illuminé de Cabarose. Παρίσι, 1920, σ. 54].

Λίγα χρόνια αργότερα, ο M. Hins απέδειξε με τη σειρά του, σε μια πολύ καλά τεκμηριωμένη μελέτη που δημοσιεύτηκε στην Revue de Linguistique, ότι από όλα τα έργα της νεολατινικής ήταν δυνατό να συμπεράνει κανείς μόνο για την καταγωγή και όχι για την καταγωγή των λεγόμενων νεολατινικών γλωσσών... Τέλος, ο M. J. Ο Lefebvre, σε δύο αξιοσημείωτα και πολυδιαβασμένα άρθρα που δημοσιεύθηκαν τον Ιούνιο του 1892 στη Nouvelle Revue, κατέρριψε τη θέση του νεολατινισμού από την κορυφή ως το βάθος, αποδεικνύοντας ότι ο Abbé Espagnolle, στο έργο του L'Origine du français, είχε δίκιο, ότι η γλώσσα μας, όπως είχαν προβλέψει οι μεγαλύτεροι λόγιοι του 16ου αιώνα, ήταν Ελληνική, ότι η Ρωμαϊκή κυριαρχία στη Γαλατία την είχε καλύψει μόνο με ένα ελαφρύ στρώμα Λατινικών, χωρίς να αλλοιώσει καθόλου το πνεύμα της. Στη συνέχεια, ο συγγραφέας προσθέτει: "Αν ζητήσουμε από τον Νεολατινισμό να μας εξηγήσει ευγενικά πώς οι Γαλάτες, που αποτελούνται από τουλάχιστον επτά εκατομμύρια ανθρώπους, θα μπορούσαν να ξεχάσουν την εθνική τους γλώσσα και να μάθουν μια άλλη, ή μάλλον να αλλάξουν τη Λατινική γλώσσα σε Γαλλική, πράγμα που είναι πιο δύσκολο, πώς οι λεγεωνάριοι, οι οποίοι ως επί το πλείστον δεν γνώριζαν οι ίδιοι λατινικά και ήταν τοποθετημένοι σε οχυρωμένα στρατόπεδα, που τους χώριζαν τεράστιες αποστάσεις μεταξύ τους, μπόρεσαν παρ' όλα αυτά να γίνουν δάσκαλοι των γαλατικών φυλών και να τους διδάξουν τη γλώσσα της Ρώμης, δηλαδή να κάνουν ένα θαύμα μόνο στη Γαλατία που οι άλλες Ρωμαϊκές λεγεώνες δεν μπορούσαν να κάνουν πουθενά αλλού, ούτε στην Ασία, ούτε στην Ελλάδα, ούτε στις Βρετανικές Νήσους, Πώς, τέλος, οι Βάσκοι και οι Βρετανοί κατάφεραν να διατηρήσουν τα ιδιώματά τους, ενώ οι γείτονές τους, οι κάτοικοι της Béarn, του Maine και του Anjou, έχασαν τα δικά τους και αναγκάστηκαν να μιλούν Λατινικά, τι μας λέει αυτό; " - Η ένσταση αυτή είναι τόσο σοβαρή που ο Gaston Paris, ο διευθυντής της Σχολής, καλείται να απαντήσει. Δεν είμαστε υποχρεωμένοι, εμείς οι νεολατινιστές", είπε επί της ουσίας, "να λύσουμε τις δυσκολίες που μπορεί να εγείρουν η λογική και η ιστορία, μας απασχολεί μόνο το φιλολογικό γεγονός, και αυτό το γεγονός κυριαρχεί στο ζήτημα, αφού μόνο αυτό αποδεικνύει τη Λατινική καταγωγή της Γαλλικής, της Ιταλικής και της Ισπανικής γλώσσας. ... Βεβαίως", απαντά ο M. J. Lefebvre, "το φιλολογικό γεγονός θα ήταν καθοριστικό αν ήταν καλά και δεόντως τεκμηριωμένο, αλλά δεν είναι καθόλου έτσι. Με όλες τις λεπτότητες του κόσμου, ο νεολατινισμός καταφέρνει στην πραγματικότητα μόνο να εδραιώσει αυτή την κοινότυπη αλήθεια, δηλαδή ότι υπάρχει μια αρκετά μεγάλη ποσότητα Λατινικών λέξεων στη γλώσσα μας. Κανείς δεν το αμφισβήτησε ποτέ αυτό.

Όσον αφορά το φιλολογικό γεγονός που επικαλείται, αλλά σε καμία περίπτωση δεν αποδεικνύεται, ο M. Gaston Paris στην προσπάθειά του να δικαιολογήσει τη θέση του, ο J.-L. Dartois αποδεικνύει την ανυπαρξία του στηριζόμενος στο έργο του Petit-Radel. Στο λεγόμενο Λατινικό φιλολογικό γεγονός", γράφει, "μπορεί κανείς να αντιτάξει το προφανές Ελληνικό φιλολογικό γεγονός. Αυτό το νέο φιλολογικό γεγονός, το μόνο αληθινό, το μόνο αποδεδειγμένο, είναι κεφαλαιώδους σημασίας, διότι αποδεικνύει, χωρίς αμφιβολία, ότι οι φυλές που ήρθαν να κατοικήσουν τη Δυτική Ευρώπη ήταν Πελασγικές αποικίες, και επιβεβαιώνει την όμορφη ανακάλυψη του Petit-Radel. Είναι γνωστό ότι ο σεμνός αυτός μελετητής διάβασε, το 1802, ενώπιον του Ινστιτούτου, ένα αξιοσημείωτο έργο για να αποδείξει ότι τα μνημεία από πολυεδρικούς όγκους που βρέθηκαν στην Ελλάδα, την Ιταλία, τη Γαλλία, ακόμη και στα βάθη της Ισπανίας, και τα οποία αποδόθηκαν στον Κύκλωπα, είναι έργο των Πελασγών. Η απόδειξη αυτή έπεισε το Ινστιτούτο και έκτοτε δεν υπάρχει καμιά αμφιβολία για την προέλευση αυτών των μνημείων... Η γλώσσα των Πελασγών ήταν αρχαϊκή Ελληνική, αποτελούμενη κυρίως από αιολικές και δωρικές διαλέκτους, και είναι ακριβώς αυτή η Ελληνική που συναντάται παντού στη Γαλλία, ακόμη και στο Argot του Παρισιού. [J.-L. Dartois, Le Néo-latinisme. Παρίσι, Société des Auteurs-Éditeurs, 1909, σ. 6].

Η γλώσσα των πουλιών είναι ένα φωνητικό ιδίωμα που βασίζεται αποκλειστικά στον επιτονισμό. Επομένως, δεν λαμβάνει υπόψη την ορθογραφία, η ίδια η αυστηρότητα της οποίας λειτουργεί ως τροχοπέδη στα περίεργα μυαλά και καθιστά απαράδεκτη κάθε εικασία εκτός των κανόνων της γραμματικής. "Τον έκτο αιώνα, ο Άγιος Γρηγόριος έλεγε σε μια επιστολή που χρησιμεύει ως πρόλογος στα Ηθικά του: "Ασχολούμαι μόνο με τα χρήσιμα πράγματα, χωρίς να ανησυχώ για το ύφος, ή το σύστημα των προθέσεων, ή τις κλίσεις, επειδή δεν είναι άξιο ενός Χριστιανού να υποβάλλει τα λόγια της Γραφής στους κανόνες της γραμματικής. Αυτό σημαίνει ότι το νόημα των ιερών βιβλίων δεν είναι κυριολεκτικό και ότι είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε πώς να βρίσκουμε το πνεύμα μέσω της καμπαλιστικής ερμηνείας, όπως συνηθίζεται για την κατανόηση των αλχημικών έργων. Οι λίγοι συγγραφείς που έχουν μιλήσει για τη γλώσσα των πτηνών της αποδίδουν την πρώτη θέση στην προέλευση των γλωσσών. Η αρχαιότητά του ανάγεται στον Αδάμ, ο οποίος λέγεται ότι το χρησιμοποίησε για να επιβάλει, σύμφωνα με την εντολή του Θεού, τα κατάλληλα ονόματα για να καθορίσει τα χαρακτηριστικά των δημιουργημένων όντων και πραγμάτων. Ο De Cyrano Bergerac αναφέρεται σε αυτή την παράδοση, όταν, ως νέος κάτοικος ενός κόσμου κοντά στον ήλιο, του εξηγεί τι είναι η ερμητική καμπάλα "ένας μικρός γυμνός άνθρωπος που κάθεται πάνω σε μια πέτρα", μια εκφραστική μορφή της απλής και άβαφης αλήθειας, που κάθεται πάνω στη φυσική λίθο των φιλοσόφων.

Δεν θυμάμαι αν εγώ του μίλησα πρώτος", είπε ο μεγάλος μυημένος, "ή αν ήταν αυτός που με ρώτησε, αλλά έχω μια νωπή ανάμνηση, σαν να τον άκουγα ακόμα, ότι μου μίλησε, επί τρεις ολόκληρες ώρες, σε μια γλώσσα που ξέρω ότι δεν έχω ακούσει ποτέ και που δεν έχει καμία σχέση με τίποτα από αυτόν τον κόσμο, την οποία, ωστόσο, κατάλαβα πιο γρήγορα και πιο κατανοητά από εκείνη της νοσοκόμας μου. Μου εξήγησε, όταν τον ρώτησα για ένα τόσο θαυμάσιο πράγμα, ότι στις επιστήμες υπάρχει μια Αλήθεια, έξω από την οποία βρίσκεται κανείς πάντα μακριά από το εύκολο, ότι όσο πιο μακριά ήταν ένα ιδίωμα από αυτή την Αλήθεια, τόσο περισσότερο ήταν κάτω από τη σύλληψη και λιγότερο εύκολη νοημοσύνη. Με τον ίδιο τρόπο", συνέχισε, "στη μουσική, αυτή η Αλήθεια δεν βρίσκεται ποτέ, εκτός αν η ψυχή, αμέσως ανυψωμένη, έλκεται τυφλά προς αυτήν. Δεν το βλέπουμε, αλλά νιώθουμε ότι το βλέπει η Φύση, και, χωρίς να μπορούμε να καταλάβουμε με ποιον τρόπο μας απορροφά, δεν παύει να μας γοητεύει, και αν δεν μπορούσαμε να παρατηρήσουμε πού βρίσκεται. Το ίδιο ισχύει και για τις γλώσσες. Όποιος συναντά αυτή την αλήθεια των γραμμάτων, των λέξεων και των ακολουθιών, δεν μπορεί ποτέ, όταν εκφράζεται, να πέσει κάτω από την αντίληψή του: μιλάει πάντα ίσα με τη σκέψη του, και επειδή δεν έχετε τη γνώση αυτού του τέλειου ιδιώματος, μένετε κατώτεροι των περιστάσεων, μη γνωρίζοντας ούτε τη σειρά ούτε τις λέξεις που μπορούν να εκφράσουν αυτό που φαντάζεστε. Του είπα ότι ο πρώτος άνθρωπος του κόσμου μας είχε αναμφίβολα χρησιμοποιήσει αυτή τη γλώσσα, επειδή κάθε όνομα που είχε επιβάλει σε κάθε πράγμα δήλωνε την ουσία του. Με διέκοψε και συνέχισε: "Δεν είναι απλώς απαραίτητο να εκφράζεις όλα όσα συλλαμβάνει ο νους, αλλά χωρίς αυτό δεν μπορείς να ακουστείς από όλους. Καθώς αυτό το ιδίωμα είναι το ένστικτο ή η φωνή της φύσης, πρέπει να είναι κατανοητό σε όλους όσοι ζουν εντός της δικαιοδοσίας της φύσης. Επομένως, αν είχατε τη νοημοσύνη, θα μπορούσατε να επικοινωνήσετε και να μιλήσετε όλες τις σκέψεις σας στα ζώα, και τα ζώα σε σας, όλες τις δικές τους, επειδή είναι η ίδια η γλώσσα της Φύσης, με την οποία γίνεται αντιληπτή σε όλα τα ζώα. [Ο περίφημος ιδρυτής του τάγματος των Φραγκισκανών, στο οποίο ανήκε ο επιφανής Adept Roger Bacon, γνώριζε τέλεια την ερμητική καμπάλα, ο Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης ήξερε πώς να μιλάει στα πουλιά]. Ας μην σας εκπλήσσει, λοιπόν, το γεγονός ότι μπορείτε εύκολα να ακούσετε το νόημα μιας γλώσσας που δεν έχει ποτέ ακουστεί στα αυτιά μας. Όταν μιλάω, η ψυχή σας συναντά, σε κάθε μου λέξη, εκείνη την Αλήθεια που αναζητά, και παρόλο που η λογική της δεν την ακούει, έχει στο σπίτι της τη Φύση που δεν μπορεί να μην την ακούσει. [Από το Cyrano Bergerac, L'Autre Monde. Μια κωμική ιστορία των κρατών και των αυτοκρατοριών του Ήλιου. Paris, Bauche, 1910]

Αλλά αυτή η μυστική, παγκόσμια, αόριστη γλώσσα, παρά τη σημασία και την αλήθεια της έκφρασής της, είναι στην πραγματικότητα Ελληνικής προέλευσης και ιδιοφυΐας, όπως μας διδάσκει ο συγγραφέας μας στην Ιστορία των πτηνών. Κάνει τις αιωνόβιες βελανιδιές να μιλούν, - μια αναφορά στη γλώσσα που χρησιμοποιούσαν οι Δρυίδες (Δρυΐδης, από το Δρῦς, βελανιδιά), - με τον εξής τρόπο: "Σκεφτείτε τις βελανιδιές όπου αισθανόμαστε ότι κρατάτε την όρασή σας προσκολλημένη: Εμείς είμαστε αυτοί που σου μιλάμε, και, αν αναρωτιέσαι ότι μιλάμε μια γλώσσα που χρησιμοποιείται στον κόσμο από τον οποίο έρχεσαι, να ξέρεις ότι οι πρώτοι πατέρες μας ήταν αυτόχθονες, κατοικούσαν στην Ήπειρο, στο δάσος της Δωδώνης, όπου η φυσική τους καλοσύνη τους καλούσε να δίνουν χρησμούς στους θλιμμένους που τους συμβουλεύονταν. Για το σκοπό αυτό είχαν μάθει την Ελληνική γλώσσα, την πιο οικουμενική που υπήρχε εκείνη την εποχή, προκειμένου να ακουστούν. Η ερμητική καμπάλα ήταν γνωστή στην Αίγυπτο, τουλάχιστον μεταξύ της ιερατικής κάστας, όπως μαρτυρεί η επίκληση του παπύρου Leyden: "... Σε επικαλούμαι, ο πιο ισχυρός από τους θεούς, που δημιούργησες τα πάντα, εσύ, που γεννήθηκες από τον εαυτό σου, που βλέπεις τα πάντα, χωρίς να μπορείς να φανείς... Σε επικαλούμαι με το όνομα που κατέχεις στη γλώσσα των πουλιών, σ' εκείνη των ιερογλυφικών, σ' εκείνη των Εβραίων, σ' εκείνη των Αιγυπτίων, σ' εκείνη των Κυνοκέφαλων,... σ' εκείνη των σπουργιτιών, στην ιερατική γλώσσα. " Το ιδίωμα αυτό το συναντάμε ακόμη στους Ίνκας, ηγεμόνες του Περού μέχρι την εποχή της ισπανικής κατάκτησης, οι αρχαίοι συγγραφείς το αποκαλούν lengua general (παγκόσμια γλώσσα) και lengua cortesana (γλώσσα της αυλής), δηλαδή διπλωματική γλώσσα, επειδή κρύβει μια διπλή σημασία που αντιστοιχεί σε μια διπλή επιστήμη, η μία φαινομενική και η άλλη βαθιά (διπλῇ, double, et μάθη, science). "Η καμπάλα", λέει ο αββάς Perroquet, "ήταν μια εισαγωγή στη μελέτη όλων των επιστημών". [Perroquet, ιερέας, Η ζωή και το μαρτύριο του φωτισμένου γιατρού, μακαριστού Raymond Lulle. Vendôme, 1667].

Παρουσιάζοντας την ισχυρή μορφή του Roger Bacon, του οποίου η μεγαλοφυΐα λάμπει στο πνευματικό στερέωμα του 13ου αιώνα σαν αστέρι πρώτου μεγέθους, ο Armand Parrot περιγράφει πώς κατάφερε να αποκτήσει τη σύνθεση των αρχαίων γλωσσών και να έχει τόσο ευρεία εξάσκηση στη μητρική γλώσσα ώστε να μπορεί, μέσω αυτής, να διδάξει σε σύντομο χρονικό διάστημα τα ιδιώματα που φημίζονται ως τα πιο αχάριστα. [Armand Parrot. Ο Roger Bacon, το πρόσωπό του, η ιδιοφυΐα του, τα έργα του και οι σύγχρονοί του. Παρίσι, A. Picard, 1894, σ. 48 και 49]. Αυτό είναι, θα συμφωνήσει κανείς, ένα πραγματικά θαυμάσιο χαρακτηριστικό αυτής της παγκόσμιας γλώσσας, η οποία μας φαίνεται ως το καλύτερο κλειδί για τις επιστήμες και η τελειότερη μέθοδος του ανθρωπισμού. Ο Μπέικον", γράφει ο συγγραφέας, "γνώριζε Λατινικά, Ελληνικά, Εβραϊκά και Αραβικά και, έχοντας έτσι τοποθετηθεί σε θέση να αντλήσει πλούσια διδασκαλία από την αρχαία γραμματεία, είχε αποκτήσει μια λογική γνώση των δύο χυδαίων γλωσσών που έπρεπε να γνωρίζει, της πατρίδας του και της Γαλλίας. Από αυτές τις ιδιαίτερες γραμματικές, ένα μυαλό σαν το δικό του δεν θα μπορούσε να μην καταλήξει στη γενική θεωρία της γλώσσας, είχε ανοίξει τις δύο πηγές από τις οποίες προέρχονται, και οι οποίες είναι, από τη μία πλευρά, η θετική σύνθεση διαφόρων ιδιωμάτων και, από την άλλη, η φιλοσοφική ανάλυση της ανθρώπινης κατανόησης, η φυσική ιστορία των ικανοτήτων και των εννοιών της. Έτσι τον βλέπουμε, σχεδόν μόνο του στον αιώνα του, να συγκρίνει λεξιλόγια, να συγκρίνει συντακτικά, να ερευνά τη σχέση μεταξύ γλώσσας και σκέψης, να μετρά την επίδραση που έχουν ο χαρακτήρας, οι κινήσεις και οι ποικίλες μορφές του λόγου στις συνήθειες και τις απόψεις των λαών. Με αυτόν τον τρόπο εντόπισε την προέλευση όλων των απλών ή σύνθετων, σταθερών ή μεταβλητών, αληθινών ή λανθασμένων εννοιών που εκφράζονται με την ομιλία. Αυτή η παγκόσμια γραμματική του φάνηκε να είναι η αληθινή λογική, η καλύτερη φιλοσοφία, της απέδιδε τόση δύναμη, ώστε με τη βοήθεια μιας τέτοιας επιστήμης πίστευε ότι ήταν ικανός να διδάξει Ελληνικά ή Εβραϊκά σε τρεις ημέρες, όπως ακριβώς ο νεαρός μαθητής του, ο Ιωάννης του Παρισιού, είχε μάθει σε ένα χρόνο ό,τι του είχε κοστίσει σαράντα. [Πρβλ. De Laude sacrae Scripturae, ad Clement IV. - De Gérando, Histoire comparée des systèmes de Philosophie, t. IV, ch. XXVII, p. 541 - Histoire littéraire de la France, t. XX, p. 233-234]. "Η εκπληκτική ταχύτητα της εκπαίδευσης της κοινής λογικής! Παράξενη δύναμη, λέει ο M. Michelet, να αντλεί, με τον ηλεκτρικό σπινθήρα, προϋπάρχουσα επιστήμη από τον εγκέφαλο του ανθρώπου!"

Μετάφραση από το βιβλίο Οι φιλοσοφικές κατοικίες και ο ερμητικός συμβολισμός στην σχέση της με την ιερή τέχνη και τον εσωτερισμό του μεγάλου έργου 1930 του Fulcanelli