Μυστικά στο 'Monas Hieroglyphica'
Για τον Dee, τον Ficino και τον Pico, η αστρονομία και η αλχημεία ήταν βοηθητικά μέσα για να βοηθήσουν και να αποκαταστήσουν τη διεφθαρμένη φύση, να εξαγνίσουν και να ανεβάσουν την ψυχή πίσω στο Εμπύριο, η αλχημεία ειδικότερα ήταν μια τέχνη που διευκόλυνε την αποκατάσταση μέσω της αναλογικής ανακατανομής των στοιχείων στη σωστή διάταξη, διευκολύνοντας τις σωστές αντανακλάσεις των ανώτερων αρχών στα κατώτερα και αποκαθιστώντας τα κατώτερα ακαθάριστα στοιχεία για να διευκολύνουν την ανύψωση του νου σε σφαίρες ανώτερων με μια κυκλική διαδρομή. 62 Οι απεικονίσεις στις Μονάδες είναι το εικονογραφικό μέσο του Dee για τη διευκόλυνση αυτής της αποκατάστασης στη φαντασία κάθε φορά που μία χαράσσεται στο χαρτί ή ζωντανεύει στο μυαλό, καθώς περιείχε στοιχεία κοινά αναφερόμενων συμβολισμών. Ο Dee "βασίστηκε σε μια ποικιλία παραδόσεων που θεωρούσαν τον συμβολισμό ως μέσο για την επίτευξη μιας μυστικιστικής ανόδου της ψυχής...[και η Μονάδα] αποτελεί ένα ενδεικτικό παράδειγμα του πώς τέτοιες παραδόσεις όπως τα ιερογλυφικά, η καμπάλα και ο συμβολισμός των πυθαγόρειων αριθμών θα μπορούσαν να συγχωνευθούν και να προσαρμοστούν σε ένα Χριστιανικό πλαίσιο με την ενσωμάτωσή τους στον μύθο μιας αιώνιας φιλοσοφίας "63. Αλλά τι ακριβώς θεωρούσε ο Dee ως σημαντικό μυστικό ή διορατικότητα από τη Μονάδα;
Μιλούσε ο Dee για κάτι που αναπαρήγαγε από την παράδοση, ή για μια νέα γνώση που έβαλε εκεί, ή για κάτι εντελώς καινούργιο για να το ανακαλύψει ο αναγνώστης; Αρκετοί σχολιαστές από τη γενιά του Dee και από εκείνη που την ακολούθησε έχουν γράψει απόψεις για το τι μπορεί να σημαίνουν το Monas - ή αντίθετα, όπως ο Meric Casaubon, έχουν ομολογήσει ότι "δεν μπορούν να εξάγουν ούτε νόημα ούτε λόγο (υγιή ή στέρεο) από αυτό..." 64 Αλλά τι είχε να πει ο ίδιος ο Dee για το θέμα; Εκτός από τις εικόνες και τα είκοσι τέσσερα θεωρήματα όπου εξηγεί το σύμβολο και τις εφαρμογές του, η έκδοση του Monas περιελάμβανε μια προσηρτημένη επιστολή αφιέρωσης στον Μαξιμίλιαν Β' των Αψβούργων, " Βασιλιά των Ρωμαίων, της Βοημίας και της Ουγγαρίας", και μια επιστολή προς τον τυπογράφο, τον Willem "Silvius" Verwilt, "Βασιλικό τυπογράφο, Αμβέρσα", τα οποία συντάχθηκαν ως "John Dee, του Λονδίνου", με την υπογραφή της Monas ως "το τέταρτο γράμμα, . "65 Και οι δύο εισαγωγικές επιστολές περιέχουν σημαντικά σημεία εκκίνησης για την ανάκτηση υποδείξεων σχετικά με το τι σκόπευε ο Dee για τη Μονάδα του. Ο Steven Vanden Broecke γράφει ότι η επιστολή προς τον Maximillian είναι μια "άκρως αποκαλυπτική αφιέρωση" και "αποτελεί πράγματι την καλύτερη πηγή μας σχετικά με το συνολικό νόημα και τον στόχο του Monas". 66 Αν και η παρούσα μελέτη επικεντρώνεται στις ιερογλυφικές ρίζες της Μονάς, οτιδήποτε μπορούμε να ανακτήσουμε για τη συγγραφική πρόθεση του Dee χρησιμεύει ως θεμελιώδες σημείο εκκίνησης για την ανάκτηση πιθανών οδών ερμηνείας των αναγνωστών με βάση την πολυδύναμη εμβληματική.
Η επιστολή αφιέρωσης στον αυτοκράτορα Μαξιμίλιαν Β' των Αψβούργων παραθέτει ρητά τα κίνητρα του Dee για τη μεταφορά του Monas στον αυτοκράτορα. Στην εν λόγω αφιέρωση, ο Dee αναφέρει "δύο πιθανούς λόγους" για τους οποίους θα μπορούσε να παρουσιάσει "έναν τόσο μεγάλο Βασιλιά" όπως ο Μαξιμιλιανός Β' με "ένα τόσο μικρό δώρο" όπως το Monas, "δηλαδή την πολύ μεγάλη φιλικότητα των συναισθημάτων" που έχει ο Dee για τον Βασιλιά, και τη "μεγάλη σπανιότητα και την αξιοσημείωτη ποιότητα του ίδιου του δώρου" παρά το γεγονός ότι είναι "μικρό σε μέγεθος" και "ελαφρύ σε όγκο". "67 Ο Dee αναφέρει ότι όσοι γίνονται μάρτυρες της "πληρότητας των αρετών [του Μαξιμίλιαν]" βρίσκουν τους εαυτούς τους "ανεπαρκείς και φτωχούς" όταν προσπαθούν να μιλήσουν γι' αυτές, όπως ο ίδιος ο Dee είδε και "έμαθε με τον πιο ξεκάθαρο τρόπο" ως επισκέπτης το 1563.68 Όπως υποδηλώνει εξαρχής η έναρξη της επιστολής, ο Dee στήνει γρήγορα υποβλητικές τοπολογίες σχέσεων τόσο μεταξύ ανθρώπων όσο και μεταξύ σωμάτων γνώσης. Αυτή η διχοτομική πλαισίωση δεν είναι ασυνήθιστη για την εποχή, αλλά είναι σημαντικό να σημειωθούν οι συγκριτικές τοπολογίες που έθεσε ο Dee για να αξιοποιήσει τη Μονάδα του ως ανήκουσα σε μια εξίσου εξυψωμένη αξιοπρέπεια. Αγκυρώνοντας αυτές τις συγκρίσεις από την αρχή, ο Dee κατασκευάζει μια έμμεση σχέση συμπάθειας ("πολύ μεγάλη φιλικότητα του συναισθήματος [...] έμαθα πιο καθαρά"), η οποία ελπίζει ότι θα επιτρέψει στη Μονάδα (και επομένως στον ίδιο τον Dee) ένα κλιμακωτό πέρασμα στα μάτια του Βασιλιά από το "τόσο μικρό δώρο" στο "τόσο μεγάλο", όπως χαρακτηρίζεται έτσι και ο ίδιος ο Βασιλιάς. Τοποθετώντας το Monas ως "μεγάλη σπανιότητα", ο Dee προσφέρει το έγγραφο ως κάτι άξιο και σχετικό με την επιχείρηση του Βασιλιά, και κατ' επέκταση τον ίδιο τον Dee ως κήρυκά της.
Μια τέτοια συγκριτική τοπολογία που φέρει επιστημολογικές και πολιτικές ελπίδες αντανακλάται σε παρόμοιες αναλύσεις του Vanden Broecke, ο οποίος γράφει ότι ακόμη και μέσα σε μια τέτοια αποστασιοποίηση μεταξύ του Dee και του Αυτοκράτορα, εντούτοις, "ένας κοινός τομέας βρέθηκε στο μεγαλείο και το εξαιρετικό εύρος των αρετών του Αυτοκράτορα από τη μια πλευρά, και στην εγγενή υπεροχή της Monas από την άλλη [η οποία] έθετε μια φυσική συμπάθεια μεταξύ Αυτοκράτορα και βιβλίου. "69 Η μελέτη αυτή επιβεβαιώνει την άποψη του Vanden Broecke, ο οποίος προτάσσει την "εισαγωγή από τον Dee της υπόθεσης ενός υπέρτατα σοφού διανοητικού ήρωα", ο οποίος περιγράφεται από τον Dee ως κάποιος που, μέσω της "[εικασίας] και της κατανόησης των υπερουράνιων αρετών και των μεταφυσικών επιδράσεων", τοποθετείται στους ίδιους γλωσσικούς προσδιορισμούς με τον Αυτοκράτορα και τις "αρετές" του. 70
Έχοντας θέσει τις πολικότητες του μεγέθους ("μικρό" και "μεγάλο"), ο Dee σχεδιάζει μια δομή σχετικότητας μεταξύ του ίδιου και του Αυτοκράτορα, με τη διαμεσολάβηση της Monas, η οποία τόσο απομακρύνει όσο και αρθρώνει τις σχέσεις μεταξύ των δύο πόλων, από την οποία ο Dee ξεκινά να επικοινωνήσει τη "σπανιότητα του παρόντος" μέσω μιας παραβολής για "έναν μάλλον μοναδικό ήρωα". 71 Ο Vanden Broecke επιβεβαιώνει τη δική μου υποψία ότι ο Dee δεν μιλάει απαραίτητα για τον εαυτό του, όπως έχουν υποθέσει άλλοι. 72 Αντιθέτως, ο Dee μπορεί να τοποθετεί τον Αυτοκράτορα ως τον "μοναδικό ήρωα".73 Αν ο Dee μπορούσε να πείσει τον "ήρωα" να αγκαλιάσει τη Μόνα, ένας τέτοιος σύμμαχος και προστάτης θα πήγαινε πολύ μακριά για να εξασφαλίσει την αξιοποίησή της τόσο στο ευρύτερο ηπειρωτικό όσο και στο Ελισαβετιανό πολιτισμικό πλέγμα των ερμηνευτικών κοινοτήτων και των προστατών. Φέρνοντας μια τέτοια υπόθεση, θα μπορούσε κανείς να στραφεί σε μια πληθώρα αξιόλογων μελετών που εξετάζουν τη Monas σε πλαίσια πατρωνίας του 16ου αιώνα, αποικιοκρατίας, τυπογραφικού πολιτισμού και αυλικής πολιτικής. 74 Ενώ τέτοια ερωτήματα παραμένουν κομβικά για έρευνες που αναζητούν τέτοιες απαντήσεις, εξετάζω πώς ο Dee εισάγει την έννοια της "ιερογλυφικής φιγούρας" στην επιστολή προς τον Μαξιμιλιανό και πώς αυτή σχετίζεται με τη "σπανιότητα" και τον "μοναδικό ήρωα "75.
Μετά την εναρκτήρια παράγραφο του Dee, η οποία στρωματοποιεί τη σχετικότητα μεταξύ του ιδίου και του Αυτοκράτορα και υπογραμμίζει τη συγγένεια μεταξύ της Monas ("μεγάλη σπανιότητα και αξιοσημείωτη ποιότητα") και του μονάρχη ("τόσο μεγάλη", "πληρότητα" και "θαυμαστές αρετές"), ο Dee δηλώνει ότι καταπονεί "την ερευνητική δύναμη" του νου του "στο έπακρο" κατά την εμφάνιση μιας παραβολής: "δύο διαφορετικά σοκάκια του πεπρωμένου" στην πορεία της ανθρώπινης ζωής, όπου λαμβάνεται η απόφαση είτε "να αφιερωθούν όλα... στην επιδίωξη της φιλοσοφίας" είτε "σε μια ζωή της ευχαρίστησης και του κέρδους". 76 Ο Dee συνεχίζει ότι θα μπορούσε κανείς "εύκολα να βρει χίλιους" από τους τελευταίους, αλλά "δύσκολα" θα μπορούσε να κατονομάσει έναν που να έχει "πάρει την πρώτη γεύση από τις θεμελιώδεις αλήθειες της φυσικής επιστήμης", και από αυτούς (στη "δημοκρατία των γραμμάτων") μόνο ένας στους χίλιους έχει "διερευνήσει σε βάθος και σε βάθος τις εξηγήσεις των ουράνιων γεγονότων και συμβάντων [καθώς και] τους λόγους για την άνοδο, την κατάσταση και την παρακμή άλλων πραγμάτων".
Μετά την εναρκτήρια παράγραφο του Dee, η οποία στρωματοποιεί τη σχετικότητα μεταξύ του ιδίου και του αυτοκράτορα και υπογραμμίζει τη συγγένεια μεταξύ της Monas ("μεγάλη σπανιότητα και αξιοσημείωτη ποιότητα") και του μονάρχη ("τόσο μεγάλη", "πληρότητα" και "αξιοθαύμαστες αρετές"), ο Dee δηλώνει ότι καταπονεί "την ερευνητική δύναμη" του νου του "στο έπακρο" κατά την εμφάνιση μιας παραβολής: "δύο διαφορετικά σοκάκια του πεπρωμένου" στην πορεία της ανθρώπινης ζωής, όπου λαμβάνεται η απόφαση είτε "να αφιερωθούν όλα... στην επιδίωξη της φιλοσοφίας" είτε "σε μια ζωή της ευχαρίστησης και του κέρδους". 76 Ο Dee συνεχίζει ότι θα μπορούσε κανείς "εύκολα να βρει χίλιους" από τους τελευταίους, αλλά "δύσκολα" θα μπορούσε να κατονομάσει έναν που να έχει "πάρει την πρώτη γεύση από τις θεμελιώδεις αλήθειες της φυσικής επιστήμης", και από αυτούς (στη "δημοκρατία των γραμμάτων") μόνο ένας στους χίλιους έχει "διερευνήσει σε βάθος και σε βάθος τις εξηγήσεις των ουράνιων γεγονότων και συμβάντων [καθώς και] τους λόγους για την άνοδο, την κατάσταση και την παρακμή άλλων πραγμάτων". Ο δρόμος της αισθησιακής ικανοποίησης είναι εύκολος και ευρύς, οδηγώντας στην "κόλαση" και την "τυραννία", ενώ ο δρόμος της φιλοσοφίας είναι στενός και δύσκολος, οδηγώντας στην " adepthhood" και το "πνευματικό". 77 Εδώ ο Dee χρησιμοποιεί τη χρήση από τον Roger Bacon των "δυνάμεων του δέκα για να παραδειγματίσει τα επίπεδα της αλήθειας και τη "σπανιότητα" εκείνων που είναι τέλειοι στη σοφία, την αλήθεια και την επιστήμη" σε μια αλληγορική άρθρωση μεταξύ ενός διαγράμματος και μιας εννοιολογικής αφήγησης - ένα μοτίβο που γίνεται πιο εμφανές μέσα από το Monas.78 Ο Dee απεικονίζει αυτή τη "διακλάδωση του δρόμου" με ένα σχήμα (εικ. 2) που αποκαλεί "ένα ιερογλυφικό σχήμα... κατά έναν τρόπο (που ονομάζεται) πυθαγόρειο". 79 Ο Nicholas Clulee σημειώνει ότι διάφορες παραλλαγές του "πυθαγόρειου 'Υ' ή σταυροδρόμι" (εικ. 3) "συναντώνται σε αναγεννησιακά ηθικά κείμενα και εικόνες που χαρακτηρίζουν την επιλογή μεταξύ μιας ζωής αρετής ή κακίας που αντιμετωπίζουν τα άτομα στην αρχή της ενηλικίωσης", και έτσι η επιστολή καταδεικνύει το στυλ του Dee για διακειμενική προσαρμογή και αναδιαμόρφωση για τους δικούς του σκοπούς. 80
Ο Dee από την άλλη πλευρά (ή κλάδος) δηλώνει τις επιθυμητές ποιοτικές αλλαγές στη Δεξιά, σε αντίθεση με τη διαβάθμιση του Tory σε εμπόδια-κτήνη. Συνολικά, το "Υ" του Dee ταιριάζει με ορισμένα χαρακτηριστικά που υπάρχουν στο "Υ" του Tory: ένα γραμμικό μονοπάτι που "ανεβαίνει" από μια βασική κατάσταση, χαρακτηρίζεται από ποιοτική διαβάθμιση που αντιστοιχίζεται σε συγκεκριμένες ηθικές και διανοητικές ιδέες, τελικά διχάζεται για να αντιπροσωπεύσει την "επιλογή", και το δεξιό μονοπάτι έχει μικρότερο πλάτος. Ενώ ο Dee αλλάζει ορισμένα από τα χαρακτηριστικά του "Υ" του Tory, όπως η εξάλειψη του αντικειμένου (δέντρο) και των σχεδίων μορφών (ζώα) υπέρ των γραμμών και των λέξεων, διατηρεί τις πτυχές που σημειώθηκαν παραπάνω και εξυπηρετούν τους ρητορικούς του σκοπούς. Στο Πυθαγόρειο "Υ", ο Dee όχι μόνο εξαλείφει τα ζώα και τις ανθρώπινες μορφές που υπάρχουν στο "Υ" του Tory (και έτσι διαγράφει τους συμβολισμούς που συνδέονται με αυτά), αλλά προσθέτει επίσης συμβολισμό εκθετικοποίησης χρησιμοποιώντας αριθμούς για να υποδηλώσει κατ' αναλογία τη "σπανιότητα" μέσω της προοδευτικής εκθετικής μείωσης της εμφάνισης από τη "δημοκρατία των γραμμάτων" έως τον μοναδικό ειδήμονα, απεικονίζοντας μια ιεραρχία αριστείας ανάλογα με τη σπανιότητα. Σε αυτή την περίπτωση, βλέπει κανείς τη χρήση της μαθηματικής προόδου ως ποιητική πλαισίωση της σπανιότητας του ειδήμονα.
Δεδομένου ότι ο Dee αναφέρεται σε αυτό το σχήμα ως "(το λεγόμενο) Πυθαγόρειο γράμμα", χαρακτηρίζει ρητά την εικόνα του ως ένα σύγχρονο λογοτεχνικό μέσο. Σε αυτό το απόσπασμα, προσαρμόζει τα προϋπάρχοντα πυθαγόρεια σχήματα "Υ" προκειμένου να "απεικονίσει το ιερογλυφικό μοτίβο" της "σπανιότητας" των Μονών. 82 Αυτή είναι η πρώτη περίπτωση χρήσης της λέξης "ιερογλυφικό" από τον Dee στην αφιερωματική επιστολή, οπότε παρέχει ένα προηγούμενο για το πώς χαρακτηρίζει τη σημασία και τη χρήση της τόσο εκεί όσο και στις ίδιες τις Μονές. Το "ιερογλυφικό μοτίβο" στο οποίο αναφέρεται ο Dee δεν είναι απαραίτητα το πυθαγόρειο "Υ", όπως θα μπορούσε αρχικά να υποθέσει κανείς αν δεν παρακολουθούσε προσεκτικά τη δήλωσή του - διότι είναι το μοτίβο της σπανιότητας που είναι ιερογλυφικό, όχι το ίδιο το "γράμμα". Ενώ μπορεί να είναι το ίδιο πράγμα κατά κάποιον τρόπο ή ακόμη και να έχουν οντολογική μονοσήμαντη υπόσταση στα μάτια του Dee, το γεγονός ότι διαχωρίζει γλωσσικά το "μοτίβο της... σπανιότητας" από το γράμμα "σύμφωνα με" το οποίο απεικονίζεται δείχνει ότι τα θεωρεί ως συναφή αλλά διακριτά σημεία, ακόμη και αν αναφέρονται σε μια μονάδα νοήματος. Με αυτόν τον τρόπο, η Monas αντλεί από τις ιερογλυφικές και εμβληματικές παραδόσεις της Αναγέννησης και της πρώιμης νεότερης Αγγλίας, ακόμη και αν η ίδια η Arbor Raritas δεν είναι και εμβληματική, ούτε η Monas είναι ένα εμβληματικό βιβλίο ως τέτοιο.
Από : Οι Ρίζες της Κωδικοποιημένης Μεταφοράς στα Monas Hieroglyphica του John Dee από τον Joshua Michael Zintel (University of South Florida)
https://digitalcommons.usf.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=9699&context=etd
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου