Infinite Fire Webinar IV - Wouter J. Hanegraaff on Platonic Orientalism

Κανε τον λόγο σου πράξη μέσα από απλά καθημερινά έργα.

 

Είναι αδιέξοδο το να μιλάς για την αγάπη όταν αυτήν δεν βρίσκετε μέσα στην καρδιά σου παρά εκφέρεται μόνο μέσα από το στόμα σου.

Κανε τον λόγο σου πράξη μέσα από απλά καθημερινά έργα.
Όχι στο απώτερο μέλλον αλλά εδώ και τώρα.

Relaxation Piano Music - Chopin, Schubert, Handel, Brahms & Others

Excerpt from my speech in Agyra (hall) held Wednesday, February 20

Agyra hall photo

Excerpt from my speech in Agyra (hall) held Wednesday, February 20

From The Gospel Of Thomas

47. Jesus said, "A person cannot mount two horses or bend two bows.
And a slave cannot serve two masters, otherwise that slave will honor the one and offend the other.
Nobody drinks aged wine and immediately wants to drink young wine. Young wine is not poured into old wine skins, or they might break, and aged wine is not poured into a new wineskin, or it might spoil.
An old patch is not sewn onto a new garment, since it would create a tear."

With these words, Jesus explain to us once again that anyone who wants internally to walk  the path of transformation should be devoted entirely to Him, does not fit here a middle solution as we usually do in our everyday life trying to please both sides .
Our goal, our purpose, the efforts and our work, our whole being, should breathe and work with the Lord of all Life with an absolute dedication and service to his fellow man and the Spirit.

In my previous speech in Dileysh Hall, I spoke to you about these different cultures and epochs and how man gradually through time is completing his body-form in mater, and the importance that this modern era offers to us, which comes after the Greek-Latin epoch completing our mental body with it man can conceive mentally his noble origin and the limits of this world of matter and how it can therefore be freed from it, approaching the Spirit through the ubiquitous radiant presence, which is acting in the world every second.

But this miraculous ability of the mind is like a double-edged sword because as we see today, instead of draws him into the Spirit, to goodness, to love, instead leads him to a greater connection into matter, into absurdity and immorality, violence and a huge mental and physical pain.

But here the text explains that this new Christ intervention for salvation, the new wine, the Spirit means, it needs a whole new body - carrier of one more consubstantial nature with it for to develop and this is' the treasure in our hearts' or 'the grain of wheat 'or' the Rose 'as symbolically described in the scriptures, and not our old body vehicles, actually these must gradually reduced, cleaned from the mental and astral dirt together with a diet that will protect us and cleanse us simultaneously in an ethereal - material level because all these aspects are just as important too.

Does not benefit to us not to eat meat, but in the same time to have jealousy or hatred in our hearts because in this way we also self-poisoned us just in the same way, also there is no good to be kind heart people but to smoke and drink alcohol because then simply the Spiritual radiations and vibrations can not impinge in us since we ourselves vibrational slamming the door to them. In short, the text here tells us that we need an entirely new process of salvation and that all earlier initiation modes that existed in other times of civilization from this initial Indian period until the Latin-Greek all are not useful to us anymore.

Απόσπασμα από την ομιλία μου στην Άγκυρα που πραγματοποιήθηκε την Τετάρτη 20 Φεβρουαρίου

Απόσπασμα από την ομιλία μου στην Άγκυρα που πραγματοποιήθηκε την Τετάρτη 20 Φεβρουαρίου

Από το Ευαγγέλιο του Θωμά

47. Ο Ιησούς είπε, «ένας άνθρωπος δεν μπορεί να καβαλήσει δύο άλογα και να λυγίσει δύο τόξα. Ο σκλάβος δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο αφεντικά, γιατί θα ικανοποιήσει τον ένα και θα προσβάλει τον άλλο. Κανείς δεν πίνει παλιό κρασί και αμέσως θέλει να πιει νέο κρασί. Το νέο κρασί δεν μπαίνει σε παλιά ασκιά κρασιού, διότι ίσως να σπάσει, και το παλιό κρασί δε μπαίνει σε νέα ασκιά κρασιού διότι ίσως να χαλάσει. Ένα παλιό μπάλωμα δεν ράβεται σε νέο ρούχο, διότι θα προκαλέσει σχίσιμο»

Με αυτά τα λόγια ο Ιησούς μας εξηγεί για άλλη μια φορά ότι όποιος εσωτερικά επιθυμεί να βαδίσει τον δρόμο της μεταμόρφωσης πρέπει να αφιερωθεί ολοκληρωτικά σε αυτόν, δεν χωράει μια μεσαία λύση εδώ όπως συνηθίζουμε να πράττουμε μέσα στην καθημερινότητα μας προσπαθώντας να ικανοποιήσουμε και τις δυο πλευρές. 
Ο στόχος μας, ο σκοπός μας, ο αγώνας και το έργο μας, όλο μας το είναι, πρέπει να αναπνέει και να εργάζεται με τον Κύριο όλης της ζωής σε μια απόλυτη υπηρεσία και αφιέρωση για τον συνάνθρωπο και το Πνεύμα.

Στην προηγούμενή μου ομιλία στην διέλευση σας μίλησα για τις διαφορετικές εποχές πολιτισμού και πως ο άνθρωπος σταδιακά μέσα από τον χρόνο ολοκληρώνεται μέσα στην ύλη, και την σημαντικότητα που αυτή η σύγχρονη εποχή μας προσφέρει, που έρχεται μετά την Ελληνικό-Λατινική ολοκληρώνοντας το νοητικό μας σώμα ώστε ο άνθρωπος να μπορέσει να συλλάβει νοητικά την ευγενή προέλευση του και τα όρια αυτού του κόσμου της ύλης και πως μπορεί συνεπώς να απελευθερωθεί από αυτήν, προσεγγίζοντας το Πνεύμα μέσα από την πανταχού ακτινοβόλα παρουσία του, η οποία είναι δρώσα σε ολόκληρο τον κόσμο την κάθε στιγμή.

Αυτή όμως η θαυμαστή ικανότητα της νόησης του μοιάζει με ένα δίκοπο μαχαίρι γιατί όπως και σήμερα βλέπουμε αντί να τον ανασύρει προς το Πνεύμα, προς το καλό, προς την αγάπη, αντίθετα τον οδηγεί σε περισσότερη σύνδεση μέσα στην ύλη, σε παραλογισμό και ανηθικότητα, βία και σε ένα τεράστιο ψυχικό και σωματικό πόνο.

Όμως εδώ το κείμενο μας εξηγεί ότι αυτή η νέα Χρηστική παρέμβαση σωτηρίας το νέο κρασί, το Πνεύμα δηλαδή, χρειάζεται ένα εντελώς νέο σώμα – φορέα μιας πιο ομοούσιας φύσης με αυτό για να αναπτυχθεί και αυτός είναι 'ο θησαυρός μέσα στην καρδιά μας' ή 'ο κόκκος σίτου' ή 'το Ρόδο' όπως συμβολικά μας περιγράφεται στις γραφές, και όχι τα παλιά σωματικά μας οχήματα που στην ουσία σταδιακά πρέπει να ελαττώνονται, να καθαρίζονται από την νοητική και αστρική βρωμιά συγχρόνως με μια συγκεκριμένη δίαιτα που θα μας προφυλάξει και θα μας καθαρίσει ταυτόχρονα και σε ένα αιθερικό - υλικό επίπεδο γιατί όλες αυτές οι όψεις είναι το ίδιο σημαντικές επίσης.

Δεν ωφελεί το να μην τρώμε κρέας αλλά ταυτόχρονα να έχουμε ζήλια ή μίσος μέσα στην καρδιά μας γιατί και με αυτόν τον τρόπο επίσης αυτό-δηλητηριαζόμαστε ακριβώς το ίδιο, όπως δεν ωφελεί το να είμαστε καλοί άνθρωποι αλλά να καπνίζουμε και να πίνουμε αλκοόλ γιατί απλά οι Πνευματικές ακτινοβολίες και δονήσεις δεν μπορούν να επενεργήσουν μέσα μας μιας και εμείς οι ίδιοι τους κλείνουμε δονητικά την πόρτα. Με λίγα λόγια το κείμενο εδώ μας εξηγεί πως χρειαζόμαστε μια εντελώς νέα διαδικασία σωτηρίας και ότι οι προηγούμενοι τρόποι μύησης που υπήρχαν στις άλλες περιόδους πολιτισμού από την αρχική αυτή της Ινδικής περιόδου μέχρι την Ελληνό Λατινική δεν μας χρησιμεύουν σε τίποτα πλέον.

Ξεχάστε τον Χριστιανισμό όπως τον ξέρατε.......

Ξεχάστε τον Χριστιανισμό όπως τον ξέρατε.......

Είναι αναμενόμενο για τον σημερινό άνθρωπο να αντιλαμβάνεται με ένα τελείως λανθασμένο τρόπο τις Χριστιανικές έννοιες και γραφές.Το έγκλημα ανά τους αιώνες που διέπραξε η εξωτερική εκκλησία οδήγησε τον κόσμο σε αδιαφορία και σε μια ηθική κατάπτωση, σε μια καχυποψία σε όσα αναφέρονται στα ευαγγέλια και για αυτό και βλέπουμε την πλειονότητα του κόσμου να αντιδρά με αρνητικότητα και συνεπώς  όλα αυτά να τους φαίνονται εντελώς ξένα.

Έτσι δυστυχώς δεν κάνουν αυτό το απαραίτητο βήμα στο να ακούσουν και να σκεφτούν όλα όσα το Πνεύμα τους λέει μέσα από τους ανθρώπους.

Η διδασκαλία που μας έδωσε ο Χριστός είναι μια εντελώς εσωτερικά αποδείξιμη διεργασία και εμπειρία στον καθένα από εμάς που καλείται να την ακολουθήσει, δεν βασίζεται μόνον στην πίστη η οποία είναι το πρώτο απαραίτητο σκαλοπάτι και συμβολίζει την εσωτερική αφύπνιση της ουσίας του Χριστού μέσα μας, και ένα ταυτόχρονο εσωτερικό κάλεσμα που αισθανόμαστε ασυνείδητα, μετά από αυτό ο δρόμος της αρετής έρχεται, αυτή η απαραίτητη προεργασία εξαγνισμού που θα μας οδηγήσει σε μια αποκαλυπτική γνώση.

Η σημαντικότητα αυτού είναι δύσκολο να περιγραφτεί με λόγια.

Για αυτό αγαπητοί φίλοι, ξεχάστε όσα γνωρίζατε μέχρι τώρα ή σας είχαν πει και δείτε τα όλα αυτά με ένα εντελώς νέο μάτι και κατανόηση και σε αυτό καλούμε και εγώ στο να σας βοηθήσω με το μικρό μου εσωτερικό φως.

John Renard - The A to Z of Sufism

John Renard - The A to Z of Sufism

 The Scarecrow Press, Inc. Lanham • Toronto • Plymouth, UK 2009

Editor’s Foreword

Sufism, a term derived from the woolen garments of early ascetics, may not be the most exact expression to cover the mystical movements within Islam, but it is the best we have. And it would be hard to come up with another that is more precise, because the phenomenon itself has taken on such a variety of forms during the 1,200 or so years it has already existed. Under this heading come many different orders, established at many different times and in many different places, by many different spiritual directors. They did not always agree on all points—indeed, they occasionally quarreled and certainly rivaled one another—and this is still valid today. But their ultimate goals were the same, and they drew inspiration from the same holy Qur’an and the awesome figure of the Prophet Muhammad. It is this diversity that often confuses outsiders, and it is this diversity that makes a work of this sort so useful, since rather than trying to impose uniformity and order where none exist it can show the impressive variety of origins, structures and organizations, rules and creeds, and practices and concepts. It can also delve into the cultural wealth of art, music, dance, and literature.

This is facilitated by the format of a historical dictionary. First, the chronology traces the long and venerable list of spiritual directors, poets and philosophers, and also political leaders who created and enriched the movement. Then, the introduction, vital given the diversity, can bring the salient aspects together in a broad and ordered whole. But it is the dictionary that again allows a multitude of aspects, persons, places, events, institutions, and concepts to be considered individually. Since terminology is so important, and virtually all of it is in Arabic, Persian, and other languages unfamiliar to most English speakers, the glossary is particularly precious. For those who want to take the study of Sufism further, and there will be more and more with time, the bibliography points to other sources of information.

The A to Z of Sufism was written by John Renard, an eminent student and teacher of the subject. His doctoral dissertation dealt with the renowned Sufi Rumı, and since then he has written a dozen books, mostly on Islam and Sufism. Since 1978, he has been teaching at the Department of Theological Studies at Saint Louis University. 
He is well aware of the diversity and variety, and, if anything, appreciates it, and over the past quarter century of writing and teaching he has become accustomed to explaining the many twists and turns, the highways and also the byways, the theological and legal aspects, and the rich culture that has grown up around it. Since Dr. Renard deals not only with scholars and initiates but also students and outsiders, he knows how to present Sufism to a more general public as well. So let us take advantage.
Jon Woronoff Series Editor

SOUL.Ahuman faculty (generally referred to by the Arabic term nafs) whose status and function varies according to context. According to the Qur’a¯n, the nafs can function as an obstreperous ego (an-nafs alamma¯ra, the overweening soul) with its selfish and even downright evil designs that contend with spirit for the attentions of the heart. In that role, the soul stands as the prime enemy against which the seeker must struggle. 
It can also act as a moral compass, calling the individual to act justly; an-nafs al-lawwa¯ma, the blaming soul, is akin to conscience. There is also the tranquil soul, an-nafs almut ma’inna, representing a condition occurring in the presence of God. The various aspects of soul each suggest different features of the Sufi psychological analysis of spiritual experience.

If you need this book email me to send you the link : soundzgreg@gmail.com

Or go and buy : http://www.barnesandnoble.com/w/a-to-z-of-sufism-john-renard/1020907409