The Feminine vs. the Masculine : A Sufi Perspective of Life By Mariam S. Mir

The Feminine vs. the Masculine : A Sufi Perspective of Life  By Mariam S. Mir

We have to unveil and deconstruct the ego in order to integrate and value it in ourselves. 

We have to awaken to its essence rather than judging it by its actions. 

This is not a psychological endeavor, nor has it much to do with thinking or talking, it is rather experienced in discipline of a spiritual practice. 

Deconstructing the ego is what the spiritual path is about; the rest is pretty much commentary. 

As Abu Said Ibn Abi Khayr put it: 

Until college and minaret have crumbled This holy work of ours will not be done Until faith becomes rejected and rejection becomes belief. There will be no true Muslim. (Abusa'd Abul Kha'ir, 25) 

Instead of investing all our energies into questioning whether the male is uniquely culpable by his nature or if he is as prone to error and act in ignorance and self-righteousness as the female half of our human creation, we may be better off to simply acknowledge mistakes, which have caused much suffering, despair and hurt; as testified by the state of the world today. 

Only by acknowledging that something went wrong, that we have lost our equilibrium, lost our balance, are we able to learn from our mistakes and discover the meaning for why they happened. 

Only by assessing where we are currently located, are we then able to change direction. It is not that our world does not work due to our past, but rather because of our lack of being present. 

Our life as a whole is in such disarray because we are unconscious of the desires, wants, drives and aspiration of the ego, which conflict with our intentions and commitments.

Women and Rumi’s Sacred Dance, Samaʾ By Zahra Taheri

Women and Rumi’s Sacred Dance, Samaʾ By Zahra Taheri

Rumi is among those mystics in the history of Sufism who believed in the sacredness of music and poetry, therefore music and poetry were at the heart of his spiritual practice (see p. 47). His inclination toward the sacred dance, samaʾ is generally considered to be the result of Shams-i Tabrizi’s teachings. Sultan Valad, however, relates a different account indicating that a woman played a significant role in encouraging Rumi to the practice of samaʾ before Shams-i Tabrizi’s arrival in Konya. As one of the loyal murids of Bahaʾ Valad and highly respected by him,33 this woman, namely the wife of Khaja Sharaf al-Din Samarqandi, after the death of her husband emigrated with his master’s family from Khorasan to Anatolia. She married her daughter, Gowhar Khatun, to young Rumi in Larandeh, and later came to be known as the ‘Great Kera’ in Rumi’s family. Aflaki directly quotes from Sultan Valad who considered her grandmother to be Rumi’s first samaʾ teacher: 

Before the appearance (arrival) of Shams, my grandmother Kera-ye Bozorg taught my father how to perform the sacred dance (samaʾ) in the movement of his hands, and thereafter Shams taught my father to dance in the movement of his feet.34 

This woman is believed to be the first to plant the joy of dancing in the garden of Rumi’s mind. 

Rumi’s belief in the sanctity of music had a great impact on his behaviour towards, and respect for, musicians including women musicians. His view of women musicians went beyond the commonly held beliefs and prejudices of religious scholars, and even the religious law, since music was not considered unlawful in his teachings. He believed that the sound of music is equal to the evening prayer in the sense that both call people to the Truth; the prayer calls one’s outer self to the service (presence) of God, and the music calls the inner self to love and knowledge.35 

He described the state of the men of God as a state of deadly thirst which has no cure other than being quenched with the water of music and dance.36 Rumi’s meeting with a female musician and singer named Tavus Khatun, who was residing with her concubines in Ziyaʾ al-Din Vazir’s caravanserai in Konya indicates that he was respectful of women musician’s gift and skill. Accepting Tavus Khatun’s invitation, Rumi entered her room and after saying his prayer there, blessed the woman with a piece of his turban.37 

There are also several accounts in Manaqeb al-ʿArefin indicating that Rumi’s female murids, particularly the above mentioned circle of royal women, had gatherings every Friday night and invited him for preaching and samaʾ. In these gatherings which usually took place in Shaykh-i Kavatin’s residence, after Rumi’s sermons on the meanings and mysteries of the path, women musicians played reed and tambourine for the samaʾ performed in his presence.38 It should be mentioned here that it was common for noble families in Anatolia to have skillful slave girl musicians and singers in their houses. 39 

While, as mentioned in Nizam Khatun’s case, women were allowed to arrange the samaʾ ceremony for Rumi and his murids in their houses, their participation in the samaʾ ceremony, and sometimes even their presence, was not allowed by other Sufis contemporary to Rumi. Awhad al-Din Kermani, a renowned contemporary of Rumi, once performed a samaʾ ceremony in Konya and strongly objected to the presence of a group of women who had performed the sacred dance in a separate section of the khaneqah, and expressed disrespect toward them. 40

Προβολή ταινίας Bab’Aziz: ο πρίγκιπας που ατένιζε την ψυχή του

Προβολή ταινίας Bab’Aziz: ο πρίγκιπας που ατένιζε την ψυχή του

Προβολή της ταινίας  

Bab’Aziz: ο πρίγκιπας που ατένιζε την ψυχή του (Nacer Khemir 2005) 
Με Ελληνικούς υπότιτλους 

Η μουσική της ταινίας έχει γραφτεί από τον πολυβραβευμένο Armand Amar

Trailer : https://youtu.be/kokr01Aym2Q

Θα ακολουθήσει συζήτηση σχετικά με την ταινία ενώ πριν και μετά θα ακούσουμε υπέροχη παραδοσιακή Σουφική μουσική 

Σάββατο 24 Μαρτίου και ώρα 19:30

Είσοδος 5ε (περιλαμβάνει τσάι ή καφέ)

YperNoisis

Μαυρομιχάλη 1 Αθήνα - 6ος όροφος

Πλησίον Μετρό Πανεπιστήμιο 

Για πληροφορίες : 6987288881

www.soundzgreg.blogspot.com

https://www.facebook.com/YperNPoly/

https://www.ypernoisis.gr

---

Γυρισμένη στο Ιράν και την Τυνησία. Ένας τυφλός δερβίσης ταξιδεύει στην έρημο με την εγγονή του προς μια μεγάλη συνάντηση δερβίσηδων στην έρημο που γίνεται κάθε τριάντα χρόνια, χωρίς όμως να είναι προκαθορισμένο το σημείο, μόνο ο χρόνος, παράλληλα αφηγείται στην Ishtar την εγγινή του μια αρχαία συμβολική ιστορία ενός πρίγκιπα. 

Η ταινία αυτή είναι ένα μαγικό ταξίδι μέσα στην Σούφικη κοσμοθεωρία.

---

Ο Ημέρα, ανέτειλε! Τα άτομα χορεύουν. χάρη σε Αυτόν το σύμπαν χορεύει. Οι ψυχές χορεύουν, με έκσταση. Θα ψιθυρίσω στο αυτί σας που τους πηγαίνει ο χορός τους... Όλα τα άτομα στον αέρα και στην έρημο γνωρίζουν καλά, φαίνεται τρελό. Κάθε άτομο, ευτυχισμένο ή δυστυχισμένο, Ερωτεύεται τον ήλιο, για τον οποίον τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί.

BabAziz :

Οι άνθρωποι αυτού του κόσμου

είναι όπως οι τρεις πεταλούδες

μπροστά στη φλόγα ενός κεριού.

Η πρώτη πήγε πιο κοντά και είπε:

Γνωρίζω για την αγάπη.

Η δεύτερη άγγιξε τη φλόγα

ελαφρά με τα φτερά της και είπε:

Ξέρω πόσο καίει η φωτιά της αγάπης.

Η τρίτη ρίχτηκε στην καρδιά της φλόγας

και απορροφήθηκε .

Μόνον αυτή ξέρει τι είναι η αληθινή αγάπη.

---

Director: Nacer Khemir Writers: Tonino Guerra (collaboration), Nacer Khemir Stars: Parviz Shahinkhou, Maryam Hamid, Golshifteh Farahani

Production Companies: Behnegar Farabi Cinema Foundation Hannibal Films Inforg Studio Les Films du Requin Pegasos Film Zephyr Films

Distributors: Filmarti (2010) (Turkey) Bavaria Film International (2005) (World-wide) Budapest Film (2006) (Hungary) Cinematograph Filmverleih (2006) (Austria) Gebeka Films (2006) (France) Pegasos Film (Germany) Typecast Releasing (2008) (USA) trigon-film (2005) (Switzerland) Kinowelt Home Entertainment (2008) (Germany) Typecast Releasing (2008) (USA) trigon-film (2006) (Switzerland)

Other Companies: Abacus Consult (accounting: audit) Bulgarian Symphony Orchestra (orchestra) Naive (original score) R.D.I Sound Design Studio (sound post-production) SIF309 Film & Music Productions (film score recording)

Director Nacer Khemir’s past cinematic achievements include his award-winning features Les Baliseurs du Desert (Wanderers of the Desert ), awarded Grand Prix of the Festival des Trois Continents in 1984, and Le Collier Perdu de la Colombe (The Dove’s Lost Necklace ), which won the Special Jury Prize at Locarno in 1991. The script was written by Nacer Khemir with the participation of screenwriter Tonino Guerra (Amarcord , Night of the Shooting Stars , Blowup and L’Avventura ).

http://www.nytimes.com/2008/02/08/movies/08aziz.html

Mystical Garden @ Vibe Bar - Τεταρτη 10 Φεβ. Bab'Αziz 2005 Προβολη Ταινιας Και Σουφικη Μουσικη

Mystical Garden @ Vibe Bar - Τεταρτη 10 Φεβ. Bab'Αziz 2005 Προβολη Ταινιας Και Σουφικη Μουσικη

Το ''Mystical Garden'' είναι μια προσπάθεια παρουσίασης της ανθρώπινης μουσικής κληρονομιάς ανατολής και δύσης.
Την προσεγγίζουμε και την προβάλουμε με σεβασμό και αγάπη όχι μόνον στην πιο Ιερή της όψη αλλά και στην πιο απλή και συνηθισμένη διότι μέσα εκεί περιέχεται ένας τεράστιος μουσικός πολιτιστικός πλούτος δημιουργημένος ανά τους αιώνες.
Μέσα από αυτόν η ουσία της ανθρώπινης ύπαρξης εκφράζεται με ένα μοναδικό τρόπο αγγίζοντας και εμάς πολύ βαθειά μέσα στην καρδιά και την ψυχή μας.
Η εκδήλωση αυτή είναι και έκφραση της ομάδας ''ΝΟΥΣ'' στο facebook δείχνοντας την σημαντικότητα της τέχνης για την εσωτερική μας εξέλιξη.

https://www.facebook.com/groups/312675118872629/

Θα αρχίσουμε με την προβολή μιας θαυμάσιας ταινίας ενώ μετά θα ακούσουμε θαυμάσια Σουφική μουσική η οποία προέρχεται από πάνω από 12 διαφορετικές χώρες.

Προβολή της ταινίας Bab'Aziz του Nacer Khemir

Bab'Aziz - The Prince Who Contemplated His Soul
Bab’Aziz: Ο πρίγκιπας που ατένιζε την ψυχή του

Τετάρτη 10 Φεβρουαρίου και ώρα 20:00

Την μουσική επιλογή έχει ο G.J.P.

Vibe Bar
Skouze 3, Αθήνα
https://www.facebook.com/vibebarathens
http://www.thevibegroup.com/

Γυρισμένη στο Ιράν και την Τυνησία. Ένας τυφλός δερβίσης ταξιδεύει στην έρημο με την εγγονή του προς μια μεγάλη συνάντηση δερβίσηδων στην έρημο που γίνεται κάθε τριάντα χρόνια, χωρίς όμως να είναι προκαθορισμένο το σημείο, μόνο ο χρόνος, παράλληλα αφηγείται στην Ishtar μια αρχαία συμβολική ιστορία ενός πρίγκιπα.
Ένα μαγικό ταξίδι στην Σούφικη κοσμοθεωρία.

Η ταινία αυτή εκτός από την ποιητικότητα της και την απίστευτη Σουφική παραδοσιακή μουσική έχει και καταπληκτικούς συμβολικούς διαλόγους μιας γνωστικής φύσης λόγω που ο Bab'Aziz ήταν ένας μεγάλης ηλικίας σεβάσμιος Σούφι Δερβίσης.
Όσοι είναι ελεύθεροι αυτό το βράδυ ας μην χάσουν αυτήν την μαγική ευκαιρία όχι μόνον να δουν την ταινία αλλά να νοιώσουν και αυτήν την μαγική ατμόσφαιρα.

BabAziz :
Οι άνθρωποι αυτού του κόσμου
είναι όπως οι τρεις πεταλούδες
μπροστά στη φλόγα ενός κεριού.
Η πρώτη πήγε πιο κοντά και είπε:
Γνωρίζω για την αγάπη.
Η δεύτερη άγγιξε τη φλόγα
ελαφρά με τα φτερά της και είπε:
Ξέρω πόσο καίει η φωτιά της αγάπης.
Η τρίτη ρίχτηκε στην καρδιά της φλόγας
και απορροφήθηκε .
Μόνον αυτή ξέρει τι είναι η αληθινή αγάπη.

https://www.youtube.com/watch?v=IPYjenA3VFg

Προβολή της ταινίας ''Bab'Aziz (2005)'' του Nacer Khemir Τετάρτη 22 Απριλίου και ώρα 19.30 Pure Bliss Ρόμβης 24 Σύνταγμα

Τετάρτη 22 Απριλίου και ώρα 19.30 θα επαναληφθεί η προβολή της υπέροχης ταινίας :

''Bab'Aziz (2005)'' του Nacer Khemir 

στην πάνω αίθουσα του Pure Bliss Ρόμβης 24 Σύνταγμα με ελεύθερη είσοδο.

Η ταινία αυτή εκτός από την ποιητικότητα της και την απίστευτη Σουφική παραδοσιακή μουσική έχει και καταπληκτικούς συμβολικούς γνωστικής φύσης διαλόγους μιας και ο Bab'Aziz είναι ένας μεγάλης ηλικίας και σεβάσμιος Σούφι Δερβίσης ο οποίος μαζί με την εγγονή του κατευθύνονται σε μία μυστική συγκέντρωση των Σούφι.

Την ίδια βραδιά θα διαβάσουμε και λίγα ποιήματα του Ρούμι μιας και μερικά μουσικά κομμάτια έχουν στοίχους από ποιήματα του.
Η βραδιά θα κλείσει με παραδοσιακή Σουφική μουσική από πολλές διαφορετικές χώρες της ανατολής.

Όσοι είναι ελεύθεροι αυτό το βράδυ ας μην χάσουν αυτήν την μαγική ευκαιρία όχι μόνον να δουν την ταινία αλλά να νοιώσουν και αυτήν την μαγική ατμόσφαιρα γιατί η αγάπη και ο ειλικρινής πόθος για την ένωση με το Πνεύμα μπορούν και αντανακλώνται μέσα στον χώρο μέσα στις ανοικτές καρδιές μας αφυπνίζοντας δυνάμεις μιας ανώτερης φύσης.

                        

Ρουμί ένα ποιήμα

Έχω έρθει
να σας πάρω από το χέρι
και να σας φέρω στον εαυτό μου.

Έχω έρθει
για να φωτίσω τον δρόμο σας
καθώς περπατάτε σε αυτό το μονοπάτι.

Θα σας κάνω αθώους
θα σας κάνω άφοβους
τότε θα σας βάλω στο
φωτεινότερο σημείο του σύμπαντος

Έχω έρθει σαν την αύρα της άνοιξης
στο δικό σας αγρό λουλουδιών
ώστε να μπορέσω να σας κρατήσω στην μεριά μου
για να σας αγκαλιάσω σφιχτά

Έχω έρθει
για να σας πάρω από το χέρι
και να σας φέρω στον εαυτό μου.

Έχω έρθει
για να φωτίσω τον δρόμο σας
καθώς περπατάτε σε αυτό το μονοπάτι.

Σαν τις κραυγές των εραστών
θα σας βοηθήσω να φτάσετε
την στέγη των ουρανών

Από την σκόνη της γης έως ένα ανθρώπινο ον,
υπάρχουν χιλιάδες σκαλοπάτια.
Ήμουν μαζί σας σε όλα αυτά βήματα,
σας κράτησα το χέρι και περπάτησα στο πλευρό σας.

Και θα είμαι μαζί σας
καθώς κινείστε πέρα από αυτή την ανθρώπινη μορφή
πετώντας στους υψηλότερους ουρανούς.

Ρουμί

Μετάφραση G.J.P.

Α quotation from the film Bab'Aziz (2005) - Απόσπασμα από την ταινία Bab'Aziz (2005)

Α quotation from the film Bab'Aziz (2005)

That is a dialogue, while Bab'Aziz meets a young man who is singing, walking and searching for the right path to reach the gathering of Sufi. 

-Where will the gathering take place?
-I don't know, even grandparent doesn't know.
Besides, nobody must know.
-How will you get there?
-Just walking, on foot.
-But if we get lost, what will happen?
-The one who has faith never gets lost.
Each uses his most precious gift in order not to get lost.
For you that gift is your voice.
Sing, my son and the path will appear.
- Oh day, dawn! People are dancing ...
The souls are dancing in ecstasy.
I will whisper in your ear where the dance leads them. 

My comments :
The inner symbolism of the gathering of the Sufi is nothing else but a symbol of souls' return in their primary source.
The completion of this long internal process of purification at a particular moment leads the pupil to an exit from this field of life in which physical death then is only a positive possibility.
Even if we experience this path consciously the final goal is unknown because it refers to a higher reality. 

Nevertheless, the concept of faith which leads the seeker is not blind or just a simple certainty that cannot be explained, it is the result of a new perception and revelatory knowledge, as well as the culmination of all the qualities and talents of the renewed soul seeker.
This symbolically refers to the song as ''the new day'' in which the joy of the ecstasy of sacred dance as a glorious celebration leads us to this revelation through which the secrets words are whispered to us.

I am an atom;
you are like the countenance of the Sun for me.
I am a patient of Love
you are like medicine for me.
Without wings, without feathers,
I fly about looking for you.
I have become a rose petal
and you are like the wind for me.
Take me for a ride.

Rumi

Comments by G.J.P.
Translation by Αναστασία Κώνστα Τσουκλίδη

Συναντώντας έναν νεαρό ο οποίος τραγουδούσε περπατώντας και αναζητώντας τον σωστό δρόμο για να φτάσει στην συγκέντρωση των Σούφι υπάρχει αυτός ο διάλογος

Πού θα γίνει η συγκέντρωση;
Δεν ξέρω, ακόμα και ο παππούς δεν ξέρει!
Εκτός αυτού, κανείς
δεν πρέπει να γνωρίζει.
Και πώς θα φτάσετε εκεί;
Αρκεί να περπατήσεις, μόνο με τα πόδια...
Αλλά τι θα γίνει αν χαθούμε;
Αυτός που έχει πίστη ποτέ δεν θα χαθεί.
Ο καθένας χρησιμοποιεί το πιο πολύτιμο δώρο του για να βρει το δρόμο του.
Για σας, είναι η φωνή σας.
Τραγούδα, γιέ μου, και ο δρόμος θα εμφανιστεί.

Ω ημέρα,ανέτειλε! Τα άτομα χορεύουν...
Οι ψυχές χορεύουν, με έκσταση.
Θα ψιθυρίσω στο αυτί σας, εκεί που ο χορός τους οδηγεί.

Η συγκέντρωση των Σούφι στην εσωτερική της όψη δεν είναι παρά ένα σύμβολο της επιστροφής των ψυχών στην πρωταρχική τους πηγή.
Η ολοκλήρωση αυτής της μακράς εσωτερικής διεργασίας καθαρμού σε μία συγκεκριμένη στιγμή οδηγεί τον μαθητή σε μία έξοδο από αυτό το πεδίο ζωής στην οποίαν ο φυσικός θάνατος δεν είναι παρά ένα θετικό ενδεχόμενο.

Αυτή η διαδρομή ενώ βιώνετε την κάθε στιγμή ο τελικός στόχος είναι άγνωστος γιατί στην ουσία το μέρος το οποίο θα γίνει αναφέρετε σε μια ανώτερη πραγματικότητα.
Παρόλα αυτά η έννοια της πίστης η οποία οδηγεί τον μαθητή δεν είναι τυφλή η μια απλή βεβαιότητα η οποία δεν μπορεί να εξηγηθεί, όχι, είναι το αποτέλεσμα μιας νέας αισθητηριακής αντίληψης και αποκαλυπτικής γνώσης και το απαύγασμα από όλες οι ποιότητες και τα χαρίσματα της ανανεωμένης ψυχής του αναζητητή.

Αυτή συμβολικά αναφέρεται και στο τραγούδι σαν η νέα μέρα μέσα στην οποία η χαρά της έκστασης της ιερότητας του χορού σαν μία λαμπρή γιορτή μας οδηγεί σε αυτήν την αποκάλυψη μέσα από την οποία τα μυστικά λόγια μας ψιθυρίζονται.

Η Μουσική Των Σούφι - Προβολή της Ταινίας Bab'Aziz (2005) - Απαγγελία ποιημάτων του Τζελαλεντίν Ρουμί - Σάββατο 14.03 Pure Bliss

Η Μουσική Των Σούφι  

Προβολή της Ταινίας Bab'Aziz (2005)  - Απαγγελία ποιημάτων του Τζελαλεντίν Ρουμί  

Σάββατο 14.03 Pure Bliss

''Ney'' είναι ένα ολοκαίνουργιο πρότζεκτ δημιουργημένο από τον G.J.P. 

Έχει σαν σκοπό την ανάδειξη της διαφορετικότητας και της σημαντικότητας της πολιτιστικής κληρονομιάς των διαφορετικών λαών μέσα από τον λόγο και την μουσική το οποίο επεκτείνετε και σε άλλες μορφές τέχνης.

Ο στόχος του εκτός από την ομορφιά που η μουσική και ο λόγος μέσα από την ποίηση περιέχει είναι και να αναδείξει πως ανεξαρτήτου χρόνου ή φυλής μοιραζόμαστε τις ίδιες αξίες και προβληματισμούς μέσα στον αγώνα της ζωής είτε αυτός αναφέρετε σε μία πνευματική ή σε μία συνήθη μάχη για την επιβίωση και πως με αμοιβαίο σεβασμό και συμπόνοια μπορούμε να έρθουμε κοντά ο ένας στον άλλον και να μοιραστούμε την ομορφιά και όλες αυτές τις πανανθρώπινες αξίες μέσω των οποίων ο άνθρωπος μπορεί να υπερβεί το ανθρώπινο.

Η πρώτη μας θεματική βραδιά έχει σαν θέμα :

Η Μουσική Των Σούφι - Προβολή της Ταινίας Bab'Aziz (2005) - Απαγγελία ποιημάτων του Τζελαλεντίν Ρουμί

Και έχει ως εξής :

19.00 - 20.00 

Προβολή της υπέροχης ταινίας του Nacer Khemir 

Bab'Aziz - The Prince That Contemplated His Soul (2005)

Bab’Aziz: ο πρίγκιπας που ατένιζε την ψυχή του

Γυρισμένη στο Ιράν και την Τυνησία. Ένας τυφλός δερβίσης ταξιδεύει στην έρημο με την εγγονή του προς μια μεγάλη συνάντηση δερβίσηδων στην έρημο που γίνεται κάθε τριάντα χρόνια, χωρίς όμως να είναι προκαθορισμένο το σημείο, μόνο ο χρόνος, παράλληλα αφηγείται στην Ishtar μια αρχαία συμβολική ιστορία ενός πρίγκιπα. 

Ένα μαγικό ταξίδι στην Σούφικη κοσμοθεωρία.

20.00 - 23.00

Θα ταξιδεύσουμε με παραδοσιακή Σουφική μουσική.

Ένα εσωτερικό ταξίδι το οποίο χαρακτηρίζετε από μια πληθώρα συναισθημάτων τα οποία εναλλάσσονται από τον πόνο της απόστασης που μας χωρίζει από τον Αγαπημένο μέχρι και την στιγμή της χαράς, της ευλογίας της συνάντησης με Αυτόν.  

Θα έχουμε την χαρά να ακούσουμε του σημαντικότερους εκπροσώπους της Σουφικής μουσικής μέσα από μια πληθώρα χωρών.

Παράλληλα και ενδιάμεσα ο G.J.P. θα σας διαβάσει υπέροχα ποιήματα του Τζελαλεντίν Ρουμί γιατί μέσα από τον λόγο οι δονήσεις και οι ενέργειες του Πνεύματος κυλούν και μπορούν και αποτυπώνονται μέσα στον χώρο αγγίζοντας τους ανθρώπους μέσα στην καρδιά.

Σάββατο 14 Μαρτίου στο Pure bliss, 24 Ρόμβης Αθήνα

Ελάχιστη κατανάλωση 6 Ευρώ περιλαμβάνει ρόφημα και γλυκό έκπληξη

Ο Τζελαλεντίν Ρουμί (30 Σεπτεμβρίου 1207 - 17 Δεκεμβρίου 1273) ήταν Πέρσης ποιητής και δάσκαλος θεολογίας και δικαίου στο Ικόνιο (Κόνια, Τουρκία) με μεγάλη επιρροή στον ιδεολογικό-θρησκευτικό χώρο του Ισλάμ και ιδιαίτερα στον μουσουλμανικό μυστικισμό. Τα σπουδαιότερα έργα του είναι το "Ντιβάν", συλλογή λυρικών ποιημάτων και το "Μεσνεβί" (δίστιχα) που περιέχει 40.000 δίστιχα σε ηθικά και ασκητικά θέματα, μέσα από μυστικισμό και αλληγορίες. Ίδρυσε το Σουφικό τάγμα των Μεβλεβήδων.

http://el.wikipedia.org/wiki/Τζελαλεντίν_Ρουμί

John Renard - The A to Z of Sufism

John Renard - The A to Z of Sufism

 The Scarecrow Press, Inc. Lanham • Toronto • Plymouth, UK 2009

Editor’s Foreword

Sufism, a term derived from the woolen garments of early ascetics, may not be the most exact expression to cover the mystical movements within Islam, but it is the best we have. And it would be hard to come up with another that is more precise, because the phenomenon itself has taken on such a variety of forms during the 1,200 or so years it has already existed. Under this heading come many different orders, established at many different times and in many different places, by many different spiritual directors. They did not always agree on all points—indeed, they occasionally quarreled and certainly rivaled one another—and this is still valid today. But their ultimate goals were the same, and they drew inspiration from the same holy Qur’an and the awesome figure of the Prophet Muhammad. It is this diversity that often confuses outsiders, and it is this diversity that makes a work of this sort so useful, since rather than trying to impose uniformity and order where none exist it can show the impressive variety of origins, structures and organizations, rules and creeds, and practices and concepts. It can also delve into the cultural wealth of art, music, dance, and literature.

This is facilitated by the format of a historical dictionary. First, the chronology traces the long and venerable list of spiritual directors, poets and philosophers, and also political leaders who created and enriched the movement. Then, the introduction, vital given the diversity, can bring the salient aspects together in a broad and ordered whole. But it is the dictionary that again allows a multitude of aspects, persons, places, events, institutions, and concepts to be considered individually. Since terminology is so important, and virtually all of it is in Arabic, Persian, and other languages unfamiliar to most English speakers, the glossary is particularly precious. For those who want to take the study of Sufism further, and there will be more and more with time, the bibliography points to other sources of information.

The A to Z of Sufism was written by John Renard, an eminent student and teacher of the subject. His doctoral dissertation dealt with the renowned Sufi Rumı, and since then he has written a dozen books, mostly on Islam and Sufism. Since 1978, he has been teaching at the Department of Theological Studies at Saint Louis University. 
He is well aware of the diversity and variety, and, if anything, appreciates it, and over the past quarter century of writing and teaching he has become accustomed to explaining the many twists and turns, the highways and also the byways, the theological and legal aspects, and the rich culture that has grown up around it. Since Dr. Renard deals not only with scholars and initiates but also students and outsiders, he knows how to present Sufism to a more general public as well. So let us take advantage.
Jon Woronoff Series Editor

SOUL.Ahuman faculty (generally referred to by the Arabic term nafs) whose status and function varies according to context. According to the Qur’a¯n, the nafs can function as an obstreperous ego (an-nafs alamma¯ra, the overweening soul) with its selfish and even downright evil designs that contend with spirit for the attentions of the heart. In that role, the soul stands as the prime enemy against which the seeker must struggle. 
It can also act as a moral compass, calling the individual to act justly; an-nafs al-lawwa¯ma, the blaming soul, is akin to conscience. There is also the tranquil soul, an-nafs almut ma’inna, representing a condition occurring in the presence of God. The various aspects of soul each suggest different features of the Sufi psychological analysis of spiritual experience.

If you need this book email me to send you the link : soundzgreg@gmail.com

Or go and buy : http://www.barnesandnoble.com/w/a-to-z-of-sufism-john-renard/1020907409