Οι ιδέες και ο στόχος του Ροδόσταυρου.

Οι ιδέες και ο στόχος του Ροδόσταυρου.

Η γη, όπου η ανθρωπότητα αντιμετωπίζει τον δραματικό αγώνα της για τη ζωή, είναι μόνο το ορατό μέρος ενός τέλειου και πολύπλοκου συστήματος.  

Η γη δεν είναι ένα ανεξάρτητο σύστημα, αλλά ένα κομμάτι, θα μπορούσαμε να πούμε ενός επταπλού πλανήτη από όπου επτά κόσμοι περιστρέφονται γύρω από ένα κοινό κέντρο. 

Αυτοί οι κόσμοι ενώ είναι διαφορετικών δονητικών επιπέδων αλληλοσυνδέονται, και ο καθένας από αυτούς υποστηρίζει τον άλλον. 

Ωστόσο, αυτό το ουράνιο σώμα δεν αντιπροσωπεύει, ακόμη και στο σύνολο του, μια αυτόνομη δημιουργία, αλλά αποτελεί μέρος ενός επταπλού Κόσμου, προικισμένου με έναν επταπλό ήλιο, του οποίου το κέντρο είναι ο Πνευματικός Ήλιος. 

Αυτή η επταπλότητα σχηματίζει μια ενότητα που αποτελεί μια πραγματική δημιουργία, και η τελειότητα μπορεί να εκδηλωθεί μόνο μέσα από αυτήν την αρμονική ενότητα αυτών των επτά όψεων.

Γεννημένος από τον κόσμο του πνεύματος, ο πρωταρχικός θεϊκός άνθρωπος ήταν η εικόνα αυτού του επταπλού σύμπαντος και θα μπορούσε να οριστεί ως ένας μικρόκοσμος. Η θεϊκή πνευματική ανθρωπότητα δημιουργήθηκε με σκοπό τη συνεργασία με την συμπαντική εκδήλωση στο έβδομο κοσμικό επίπεδο, που είναι η υλική όψη που γνωρίζουμε.

Σε αυτό το έβδομο κοσμικό επίπεδο εμφανίζεται ένας αδιάσπαστος μετασχηματισμός της ύλης, μια διαδικασία αιώνιας μετάλλαξης σε σχέση με τις άλλες έξι όψεις. Είναι η περιοχή των αιώνων μεταλλάξεων, όπου όλα τα πράγματα εμφανίζονται και εξαφανίζονται,  επιστρέφοντας διαρκώς στο σημείο εκκίνησης τους. Σε αυτή την υλική όψη υπάρχει μια δύναμη και ζωή, αλλά όχι σε πνευματική κατάσταση. Σε αυτή την υλική σφαίρα, ο αρχικός άνθρωπος, που ήταν προικισμένος με μια ουράνια προσωπικότητα, έπρεπε να επιτελέσει το μεγαλειώδες σχέδιο, τη θεϊκή ιδέα της δημιουργίας, χρησιμοποιώντας την υλική όψη, χωρίς όμως να προσκολληθεί και να περιοριστεί από αυτήν.

Ωστόσο, ένα μέρος της πρωταρχικής ανθρωπότητας, καταχράστηκε την ελεύθερη βούλησή της, αποκλίνοντας από την επταπλή κοσμική τάξη πραγματώνοντας την αποστολή της πειραματικά, αναζητώντας την δική της δόξα. 

Εξαιτίας αυτής της επιβεβαιωμένης κοσμικής ανισορροπίας, μια προοδευτική κατάσταση αναπτύχθηκε, κατά την οποία αυτοί οι πρωταρχικοί άνθρωποι ενσωματώθηκαν μέσα σε αυτήν την υλική όψη. 

Το πνεύμα είναι αιώνιο και αμετάβλητο, ενώ η ύλη υφίσταται μια συνεχόμενη μετάλλαξη και μετασχηματισμό. Σε αυτή την κατάσταση διαχωρισμού, η υλική όψη προσπάθησε να ενσωματώσει το πνεύμα μέσα στις μεταλλάξεις της. 

Ωστόσο, το πνεύμα παρέμεινε αμετάβλητο και αυτές οι παρεκκλίνουσες αλχημικές διεργασίες μετασχηματισμού, λόγω μιας διορθωτικής αντίδρασης, οδήγησαν στην κρυστάλλωση, ενώ οι δυνάμεις που απελευθερώθηκαν κατά αυτόν τον τρόπο διέφυγαν από τον έλεγχο του ανθρώπου.

Ως αποτέλεσμα αυτής της διαταραχής της κοσμικής ισορροπίας, η ανθρώπινη εμβέλεια περιορίστηκε για την προστασία του σύμπαντος. Το πνεύμα αποσύρθηκε από αυτόν και η θεϊκή του κατάσταση έγινε ημιθεϊκή. 

Στη συνέχεια, λόγω της ισχυρογνωμοσύνης του στο να ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι, διαχωρίστηκε επίσης και η συνείδηση του από την ψυχή και ο άνθρωπος απώλεσε την ουράνια προσωπικότητά του. 

Λόγω της στάσης του, ο άνθρωπος προσέλκυσε έναν φυσικό διορθωτικό νόμο. Με άλλα λόγια, έχασε το πρωταρχικό πεδίο ζωής, και ακολούθησε η εμφάνιση μιας φύσης η οποία ήταν σε συμφωνία με την κατάσταση της ύπαρξής του, αφαιρέθηκε από το θεϊκό σχέδιο, όπου όλα σύμφωνα με το θείο νόμο αποσυντίθεται. 

Από αυτό το συμβάν προέκυψε ο κόσμος του περιορισμού και του χρόνου. Κατά συνέπεια η ασθένεια και ο θάνατος εμφανίστηκαν,  για αυτό και η ύπαρξη όλων των πραγμάτων εξαρτάται από το νόμο των αντίθετων. Το καλό και το κακό, η χαρά και ο πόνος, το φως και το σκοτάδι: δεν μπορεί κανένα να σταθεί χωρίς το άλλο.

Ωστόσο, ο άνθρωπος δεν εγκαταλείφθηκε κατά την διάρκεια της πτώσης του. Για τους μικρόκοσμους, για τα έκπτωτα ανθρώπινα συστήματα, δημιουργήθηκε μια νέα δυνατότητα εκδήλωσης, μια προσωπικότητα μέσω της οποίας ο άνθρωπος θα μπορούσε να διορθωθεί, σε αυτή τη χωριστή φύση της θείας σφαίρας, το νόημα της πορείας της ζωής του. Έτσι ένα τεράστιο σχέδιο σωτηρίας άρχισε. Μέσα από αμέτρητες χρονικές περιόδους, και στην πορεία μιας τεράστιας διαδοχής κύκλων, ημερών εκδήλωσης, αιώνων και ενσαρκώσεων, προέκυψε από την παροδική φύση η σημερινή προσωπικότητα, ο άνθρωπος του σήμερα, που ενσωματώθηκε στους μετουσιωμένους μικροκόσμους. Αυτός ο άνθρωπος δεν είναι ο πρωταρχικός άνθρωπος, αλλά ένας ψευδό-άνθρωπος, ένα ανώτερο ζωικό είδος, το οποίο ως αποτέλεσμα της μεγάλης ανάπτυξης που αναφέρθηκε, είναι προικισμένο με μια βιολογική συνείδηση και μια διάνοια.

Κατά την διάρκεια της πορείας της, αυτή η ανθρωπότητα συνοδεύτηκε από κάθε είδους θρησκείες που προσαρμόστηκαν στην αναπτυσσόμενη κατάσταση των διαφόρων φυλών. Την ίδια στιγμή, σιγά-σιγά, αποκαλύφθηκε σε αυτόν ότι υπήρχε μια υψηλότερη ζωή, μια ζωή εσωτερικά αποσπασμένη από την ύλη.

Ωστόσο, πριν να κατανοήσει την κατάσταση της ζωής του, την τόσο αποκομμένη από τη θεία αρμονία, πριν να συνεργαστεί για την ανασυγκρότηση του ανθρώπινου-θεϊκού μικροκόσμου, ο άνθρωπος έπρεπε να ολοκληρώσει την ανάπτυξή του. Για αυτό, και καθ όλη την διάρκεια αυτής της περιόδου, μια συμπαντική γνώση, μια συμπαντική διδασκαλία συνόδευσε την ανθρωπότητα. 

Αυτή η διδασκαλία εκφράστηκε μόνο μερικώς και και με έναν καλυμμένο τρόπο μέσα στις ιερές γραφές και τους θρύλους όλων των λαών. Δεν είναι μια διδασκαλία με τη συνήθη διανοητική έννοια, αλλά η εκδήλωση μιας θεϊκής δύναμης. Αυτή μας εξηγεί το σχέδιο του Θεού και είναι πανταχού παρούσα, αλλά είναι προσβάσιμη μόνο στον άνθρωπο που επιθυμεί να επιστρέψει πίσω στο θεϊκό πεδίο ζωής καθώς αυτός θα απελευθερώνεται από την ύλη.

Από όλα τα πλάσματα της γης, μόνο ο άνθρωπος είναι ένα διπλό ον. Αναφορικά με το σώμα και τη συνείδησή του, προέρχεται από αυτή τη φύση, οπότε είναι θνητός. Ωστόσο, αναφορικά με τον μικρόκοσμο - το αρχικό ανθρώπινο σύστημα - είναι μιας θεϊκής προέλευσης και επομένως αθάνατο. Ωστόσο, από την ένδοξη σχέση του με το θεϊκό πνεύμα παρέμεινε σε αυτόν μόνο μια μικρή ατομική σπίθα, ο σπινθήρας πνεύματος. Τοιουτοτρόπως, οι δύο κόσμοι που βρίσκονται μέσα στον άνθρωπο διάμεσο του θεϊκού σπινθήρα της καρδιάς, είναι, από την άποψη του απόλυτου, σε πλήρη δυσαρμονία. Συνενώθηκαν μόνο προσωρινά, σε συμφωνία με το σχέδιο σωτηρίας. Γι 'αυτόν τον λόγο, η ανθρώπινη ζωή που αναπτύσσεται εδώ είναι μια συνεχής επανάληψη των δεινών που δεν κατανοούνται ή αφομοιώνονται, αλλά τα οποία πρέπει να οδηγήσουν τον άνθρωπο, με τη βοήθεια του χρόνου, να καταλάβει την αιτία της δυστυχίας του. Αλλά αυτή η αποκάλυψη μπορεί να σας κάνει να περιμένετε για ένα μεγάλο χρονικό διάστημα στην πορεία των επανειλημμένων ενσαρκώσεων.

Κινούμενος από μια βαθιά αλλά ασυνείδητη λαχτάρα που μπορεί να εξηγηθεί μόνο από τη θεϊκή του προέλευση, ο άνθρωπος αγωνίζεται συνεχώς για την ευτυχία, για να βρει ξανά τον χαμένο παράδεισο. Αγνοώντας την αλήθεια και τον λόγο για τον οποίο υπάρχει μέσα σε αυτόν τον κόσμο και δεδομένου ότι η μόνη ευτυχία που έχει γνωρίσει είναι το να αισθάνεται απλά καλά, προσπαθεί να συμβιβάσει την γήινη προσωπικότητά του με τον σύνολο της ύπαρξης του, κάτι το οποίο είναι ασυμβίβαστο προσπαθώντας να βρει τον πρωταρχικό κόσμο σύμφωνα με τα ιδεώδη της ελευθερίας, της ισότητας και της δικαιοσύνης που έχει. Αγωνίζεται έτσι να οικοδομήσει, μέσα σε αυτόν τον φευγαλέο κόσμο, τον ονειρεμένο του παράδεισο.

Ταυτόχρονα, ζει τη ζωή ενός εγωϊκού ανθρώπου, αναζητώντας πάντα την ασφάλεια και την προσωπική του έκφραση για να διατηρηθεί, ανεξάρτητα από τις καθημερινές δυσκολίες και τον αγώνα για την ύπαρξη του.

Έτσι, μέσω αυτών των επαναλαμβανόμενων δεινών και του πόνου, ο άνθρωπος θα φτάσει κάποτε στο σημείο του να βιώσει αυτό το αδιέξοδο, μέσα από αυτό το βίωμα, θα αναφλεγεί μια νέα συνείδηση. Διότι μόνον μέσω αυτής της νέας του αφύπνισης, μπορεί να κατανοήσει τους περιορισμούς του. Τότε σε αυτό το κρίσιμο σημείο αρχίζει να αναρωτιέται για το ποιος στην πραγματικότητα είναι αλλά και για τον αληθινό σκοπό της ζωής του. Τότε γίνεται ένας αναζητητής. Ωστόσο, η αναζήτηση του θα τελειώσει μόνον αν συνειδητοποιήσει ότι η ατομική του ζωή είναι απλώς μια φευγαλέα και απατηλή ζωή.

Μετά το θάνατο, όλη η προσωπικότητα - το σώμα, η ψυχή και η συνείδηση - αποσυντίθεται, ένα μέρος εδώ και ένα άλλο στο υπερπέραν. Ούτε ο εαυτός ούτε η βιολογική συνείδηση ούτε η φυσική ψυχή αναγεννάτε.

Ούτε μπορεί κανείς να μιλήσει για μια αιώνια ζωή στον κόσμο πέρα από το πέπλο, την περιοχή των νεκρών. Μόνο ο μικρόκοσμος που εκκενώνεται από τα στοιχεία του, αφού επεξεργαστεί τις προηγούμενες εμπειρίες, επιστρέφει και πάλι σε αυτή την πλευρά του πέπλου, της γήινης ζωής, για να υιοθετήσει και πάλι μια νέο γεννημένη προσωπική αρχή.

Αυτή η νέα οντότητα ανταποκρίνεται πλήρως στην ώθηση του μικρόκοσμου για μια νέα ανάπτυξη λόγω των περασμένων εμπειριών που έχει ζήσει. Αυτός ο θησαυρός της εμπειρίας αποτελεί τη ζωτική βάση της νέας προσωπικότητας. Αυτό μας εξηγεί την διαφορετικότητα των προσωπικοτήτων και τους περιορισμούς τους, όλα τα ευχάριστα χαρακτηριστικά, όλες τις συμπάθειες και αντιπάθειες, την ευτυχία και τη δυστυχία, την υγεία και την ασθένεια.

Κατά αυτόν τον τρόπο, το μικροκοσμικό ον είναι αλυσοδεμένο στους νόμους της γέννησης και του θανάτου, της αιτίας και του αποτελέσματος. 

Αυτό θα διαρκέσει μέχρις του σημείου όπου εξαιτίας των συσσωρευμένων εμπειριών των διαφόρων προσωπικοτήτων που έζησαν μέσα στον μικρόκοσμο, εγερθεί μια νέα συνειδητή προσωπικότητα, η οποία να μπορεί να κατανοήσει τα αίτια, το γιατί δηλαδή είναι φυλακισμένη μέσα στην ύλη, ώστε τελικώς να μπορέσει να τα εξαλείψει.

Η γνώση που αποκτάται κατά αυτόν τον τρόπο τον διδάσκει ότι αυτά τα αίτια δεν προέρχονται από τον κόσμο, αλλά ότι βρίσκονται αποκλειστικά μέσα σε αυτόν τον ίδιο. 

Η επιθυμία του να ζήσει κάποιος μια προσωπική θέωση μέσω μιας εγωκεντρικής προσωπικότητας πρέπει να κατανικηθεί και να εγκαταλειφθεί με στόχο ο ψυχικός-άνθρωπος να επιστρέψει στη σωστή του θέση.

Στη συνέχεια στρέφεται στον αναπόφευκτο σκοπό της ανθρώπινης ζωής μέσα σε αυτή τη φύση: την ανακατασκευή του αρχικού θεϊκού ανθρώπου.

Η καθημερινή ζωή, με όλες τις ανάγκες της, έχει νόημα μόνο εάν είναι αποδεκτή ως μια προετοιμασία για αυτόν τον μεγαλοπρεπή στόχο. Μόνο εκεί, και μόνον τότε, η ζωή γίνεται η αρχή του μονοπατιού που μας οδηγεί πίσω στο αρχικό σχέδιο της ζωής. Αυτή η πορεία προς την ανάσταση του αρχικού θεϊκού ανθρώπου δεν μπορεί να ανιχνευθεί από απλή περιέργεια ή πειραματισμό, αλλά μόνο από την πίεση της εμπειρίας, με πλήρη αυτογνωσία και απαλλαγμένη από την επιρροή οποιασδήποτε αρχής ή ιδεολογίας.

Η μεταμόρφωση, δηλαδή η εγκατάλειψη της φυσικής προσωπικότητας από μια εντελώς ξεχωριστή συνειδητή προσωπικότητα, ταυτόχρονα κατεδαφίζει και ανοικοδομεί, ξεθωριάζει και αρχίζει ξανά. 

Αυτή είναι η πλήρης αυτοθυσία του γήινου ανθρώπου, που στοχεύει στην αναγέννηση της αθάνατης ψυχής και την ανάσταση της ουράνιας προσωπικότητας. Μόνο τότε θα είναι δυνατή η επιστροφή στο βασίλειο της πρωταρχικής ανθρώπινης ζωής, στη θεία περιοχή, στον Θεό.

Πολλοί πιστεύουν ότι η θεϊκή ζωή, η θεϊκή πατρίδα του ανθρώπινου όντος, βρίσκεται στην μετά θάνατον ζωή, αλλά και αυτή η περιοχή είναι εξ ολοκλήρου αποκλεισμένη από το θεϊκό σχέδιο, επειδή η «ζωή» που εκδηλώνεται εκεί είναι ξεκάθαρα το αόρατο αντίγραφο της ζωής της υλικής σφαίρας, το οποίο υπόκειται στους ίδιους χρονικούς περιορισμούς.

Αυτή η μεταθανάτια σφαίρα, η σφαίρα που αντανακλά, έχει γίνει ο κόσμος των καταπιεσμένων παθών και ενστίκτων, ο κόσμος των απατηλών ιδεών και του ψεύδους, ένα πεδίο έντασης που αναπόφευκτα απελευθερώνεται από καιρό σε καιρό. Ταυτόχρονα, είναι μια σφαίρα καθαρισμού και αποσύνθεσης των νεκρών, ένας κόσμος στον οποίο οι μικρόκοσμοι εκκενώνονται και προετοιμάζονται για μια νέα ζωή μέσα στην υλική σφαίρα. Επιπλέον, σε αυτήν την πέρα περιοχή δεν υπάρχει κανένα σημάδι θεϊκής ζωής, της αιώνιας ζωής.

Αντίθετα, ο κόσμος αυτός έχει γίνει, με την υπαιτιότητα των ανθρώπων, ένας τόπος όπου ορισμένες οντότητες ζουν ως παράσιτα της αλαζονικής και αυτοσυντηρούμενης ανθρώπινης ζωής. Το μόνο ενδιαφέρον αυτών των οντοτήτων είναι η διατήρηση και η συντήρηση αυτής της 'περιοχής τους'.

Ένα κεφάλαιο από το βιβλίο 'De weg van het Rosekruis in onze tijd' μια έκδοση του Lectorium Rosicrucianum