Ας λατρέψουμε το Πνεύμα του Παρακλήτου - Μανιχαϊστικά κείμενα (gnosis.org)

Ευχαριστώ όλους τους φίλους για την επισκεψιμότητα και την ανάγνωση που έκαναν στην σελίδα μου αυτή ώστε να ξεπεράσει το ένα εκατομμύριο χτυπήματα.

Για αυτόν τον λόγο ως μια μικρή προσφορά σε όλους μετάφρασα μόλις τώρα ένα αρχαίο Μανιχαϊστικό κείμενο για εσάς.

A page from the Cologne Mani Codex, in Greek. 5th century AD, 

found near the ancient Lycopolis, Egypt.

Ας λατρέψουμε το Πνεύμα του Παρακλήτου

Ας λατρέψουμε το πνεύμα του Παρακλήτου (παρηγορητή).

Ας ευλογήσουμε τον Κύριό μας Ιησού που μας έστειλε το Πνεύμα της Αλήθειας.

Ήρθε και μας διαχώρισε από το Λάθος του Κόσμου.

Μας έφερε έναν καθρέφτη. Τον κοιτάξαμε και είδαμε μέσα του το Σύμπαν.

Όταν ήρθε το Άγιο Πνεύμα,

μας αποκάλυψε τον δρόμο της αλήθειας και μας δίδαξε ότι υπάρχουν δύο φύσεις,

αυτή του Φωτός και αυτή του Σκότους,

χωρισμένες η μία από την άλλη από την αρχή.

Το Βασίλειο του Φωτός αποτελούνταν από πέντε Μεγαλειότητες,

αυτές είναι ο Πατέρας και οι δώδεκα Αιώνες του,

ο Αιών των Αιώνων, ο Ζωντανός Αέρας και η Γη του Φωτός,

το Μεγάλο Πνεύμα πνέει μέσα τους και τα τροφοδοτεί με το Φως του.

Το Βασίλειο του Σκότους, ωστόσο, αποτελούνταν από πέντε θαλάμους,

αυτοί είναι ο καπνός, η φωτιά, ο άνεμος, το νερό και το σκοτάδι.

Η διακριτότητα τους σέρνεται μέσα σε αυτά,

τα κινεί και τα παρακινεί να κάνουν πόλεμο μεταξύ τους.

Τώρα, καθώς πολεμούσαν μεταξύ τους,

τόλμησαν να επιτεθούν στη Γη του Φωτός,

θεωρώντας τους εαυτούς τους ικανούς να την κατακτήσουν.

Ωστόσο, δεν γνωρίζουν ότι αυτό που σκέφτηκαν θα γυρίσει πίσω στα ίδια τους τα κεφάλια.

Αλλά υπήρχε μια στρατιά αγγέλων στη Χώρα του Φωτός...

που είχε τη δύναμη να βγει και να νικήσει τον εχθρό του Πατέρα,

τους οποίους ευαρεστήθηκε μέσω του Λόγου που θα έστελνε,

θα υπέτασσε τους επαναστάτες...

οι οποίοι επιθυμούσαν να υψωθούν πάνω από ό,τι ήταν πιο εξυψωμένο από αυτούς.

Όπως ένας βοσκός που βλέπει ένα λιοντάρι να πλησιάζει για να καταστρέψει το μαντρί του,

χρησιμοποιεί δόλο, παίρνει ένα αρνί και το στήνει σαν παγίδα για να το πιάσει με αυτό,

γιατί με ένα μόνο αρνί σώζει το ποιμνιοστάσιο του.

Στη συνέχεια θεραπεύει το αρνί που έχει πληγωθεί από το λιοντάρι.

Με αυτόν τον τρόπο ενήργησε και ο Πατέρας,

ο οποίος έστειλε τον ισχυρό Υιό του.

Δημιούργησε από τον εαυτό του την Παρθένο του, εφοδιασμένη με τις πέντε Δυνάμεις

για να μπορέσει να πολεμήσει τις πέντε αβύσσους του σκότους.

Όταν ο Φύλακας στάθηκε σταθερός μέσα στα σύνορα του Φωτός

έδειξε στις δυνάμεις του Σκότους την Παρθένο του, που είναι η Ψυχή του.

Αυτές ταράχτηκαν στην Άβυσσο και θέλησαν να την κατακτήσουν,

άνοιξαν το στόμα τους και προσπάθησαν να την καταπιούν.

Άρπαξε τη δύναμη της Παρθένου και την άπλωσε πάνω στις Δυνάμεις του Σκότους,

όπως τα δίχτυα πάνω από τα ψάρια, την έριξε πάνω τους.

Σαν καθαρισμένα σύννεφα νερού, διείσδυσε μέσα τους σαν διαπεραστική αστραπή.

Σύρθηκε μέσα στα σωθικά τους και τους έδεσε όλους χωρίς να το καταλάβουν ποτέ.

Όταν ο Πρώτος Άνθρωπος τελείωσε τον αγώνα του, ο Πατέρας έστειλε τον Δεύτερο Υιό του.

Ήρθε και βοήθησε τον αδελφό του να βγει από την Άβυσσο.

Έχτισε όλο αυτόν τον κόσμο από το μείγμα...

που δημιουργήθηκε από το Φως και το Σκότος.

Όλες τις Δυνάμεις της Αβύσσου τις άπλωσε στους δέκα Ουρανούς και στις οκτώ Γαίες,

τις έκλεισε σε αυτόν τον κόσμο και τον έκανε μπουντρούμι για όλες τις Δυνάμεις του Σκότους.

Αυτός ο Κόσμος είναι επίσης, ωστόσο, ένας τόπος εξαγνισμού της ψυχής

η οποία είχε καταποντιστεί από τις Δυνάμεις του Σκότους.

Ο Ήλιος και η Σελήνη στήθηκαν και στερεώθηκαν στα ύψη, για να εξαγνίσουν την Ψυχή.

Παίρνουν καθημερινά το εκλεπτυσμένο μέρος προς τα πάνω στα ύψη, αλλά καταστρέφουν την απόθεση.

Το μεταφέρουν πάνω και κάτω.

Όλος αυτός ο Κόσμος στέκεται σταθερός για μια εποχή,

αφού ένα μεγάλο κτίριο ανεγείρεται έξω από τον Κόσμο.

Την ώρα που ο Αρχιτέκτονας θα το ολοκληρώσει, ολόκληρος ο Κόσμος θα διαλυθεί.

Θα παραδοθεί στη φωτιά, για να τον λιώσει η φωτιά.

Όλη η ζωή, τα απομεινάρια του φωτός σε κάθε τόπο

θα τα συγκεντρώσει στον εαυτό του και θα σχηματίσει από αυτά ένα Άγαλμα (Eidolon -- εικόνα, ομοίωμα).

Ακόμα και το ψήφισμα του θανάτου, ολόκληρο το σκοτάδι,

θα το συγκεντρώσει και θα το κάνει εικόνα του, μαζί με τον Άρχοντα.

Σε λίγο θα έρθει το Ζωντανό Πνεύμα. 

Θα βοηθήσει το Φως,

αλλά το Ψήφισμα του Θανάτου και του Σκότους

θα κλειδωθεί στον θάλαμο που χτίστηκε γι' αυτό, ώστε να βρίσκεται για πάντα αλυσοδεμένο.

Δεν υπάρχει άλλος τρόπος εκτός από αυτό το μέσο για να δέσει τον Εχθρό,

διότι δεν θα γίνει δεκτός στο Φως, επειδή είναι ξένος προς αυτό,

αλλά και δεν θα αφεθεί στη Χώρα του σκότους του,

για να μην διεξάγει μεγαλύτερο πόλεμο από τον πρώτο.

Ένας Νέος Αιών θα οικοδομηθεί στη θέση αυτού του Κόσμου, ο οποίος θα διαλυθεί,

ώστε σε αυτόν να βασιλεύσουν οι Δυνάμεις του Φωτός.

αφού έχουν εκτελέσει και εκπληρώσει το σύνολο του θελήματος του Πατέρα.

Έχουν ανατρέψει τον μισητό, τον έχουν νικήσει για πάντα.

Αυτή είναι η γνώση του Μάνι,

ας τον λατρέψουμε και ας τον ευλογήσουμε.

Ευλογημένος είναι κάθε άνθρωπος που μπορεί να τον εμπιστευτεί.

γιατί θα ζήσει μαζί με τους Δίκαιους.

Τιμή και νίκη στον Κύριό μας Μάνη, το Πνεύμα της Αλήθειας,

που έρχεται από τον Πατέρα και μας αποκάλυψε

την αρχή, τη μέση και το τέλος.

Νίκη στην ψυχή της Υπεραγίας Θεοτόκου. Θεόνα, Ψάι, Τζέμνουτ.

Το ανώτερο εξελίσει το κατώτερο, ο ίδιος ο άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει τίποτα απολύτως

Το ανώτερο εξελίσει το κατώτερο, 

ο ίδιος ο άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει τίποτα απολύτως

Στο έργο D.O.M.A. υπάρχει μεταξύ των άλλων αυτή η απλή παρότρυνση, η οποία όμως κρύβει μέσα της όλη την ουσία της προπαρασκευής μιας και ο μαθητής θα πρέπει να ενσωματώσει στην ζωή του όλα αυτά τα οποία του λέγονται μέσα από ταπεινότητα και ψυχική ηρεμία, υπομονή και εργασία.

''Δεν γνωρίζω τίποτα

Δεν επιθυμώ τίποτα

Δεν μπορώ να κάνω τίποτα

Δεν αγαπώ τίποτα

Δεν δοξάζω τίποτα

Δεν βρίσκω ευχαρίστηση σε τίποτα

Δεν αναζητώ τίποτα

Εγώ επίσης δεν επιθυμώ τίποτα στον Ουρανό και πάνω στην Γη εκτός από τον Ζωντανό Λόγο και μόνον ο οποίος ενσαρκώθηκε μέσα στον Ιησού Χριστό τον Εσταυρωμένο.''

Το δεν γνωρίζω τίποτα, είναι η παραδοχή της πνευματικής μας άγνοιας για παράδειγμα, για αυτό και στεκόμαστε γυμνοί νοητικά ενώπιον του Αγίου Πνεύματος ώστε να μπορέσουμε να λάβουμε τα δώρα του.

Το δεν επιθυμώ τίποτα δείχνει την κάθαρση του αστρικού μας σώματος, συμβολικά μας ειπώθηκε πως δεν πρέπει να αγαπάμε τον πατέρα και την μητέρα μας περισσότερο από τον Θεό και Κύριο μας με την έννοια των υλικών δεσμών, διότι έχουμε γεννηθεί από τις αρχές και τα δομικά υλικά αυτού του κόσμου.

Το δεν μπορώ να κάνω τίποτα είναι πολύ σημαντικό γιατί ο άνθρωπος νομίζει πως η μεταμορφωτική διεργασία πραγματοποιείται από αυτόν και αυτό είναι λάθος.

Το ανώτερο εξελίσει το κατώτερο, ο ίδιος ο άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει τίποτα απολύτως όσον αφορά την γέννηση και την δημιουργία των νέων σωμάτων, το Πνεύμα το Άγιο το πραγματοποίει αυτό, η μόνη εργασία του μαθητή είναι το γκρέμισμα της γήινης του φύσης και πάλι και εδώ η διαρικτική ακτίνα του Αγίου Πνεύματος μας βοηθά ενεργητικά στο κάθε μας βήμα γνωστικά κυρίως.

Νομίζω πως πήρατε μια ιδέα της ατραπού και των απαιτήσεων της, δεν είναι για όλου βεβαίως αλλά μόνον για τις ώριμες ψυχές που αναζητούν ανιδιοτελώς και με σοβαρότητα.

Ο Κατακλυσμός που ήδη έχει αρχίσει γίνετε μέσω του Πυρός

 Ο Κατακλυσμός που ήδη έχει αρχίσει γίνετε μέσω του Πυρός

Διαβάζω το τι πουλάνε μερικοί έμποροι του εσωτερισμού και σκάω στα γέλια, αλλά δεν πρέπει, γιατί είναι δυστυχώς πολύ σοβαρή αυτή η κατάντια. Σοβαρές είναι οι συνέπειες αν και οι περισσότεροι δεν το κατανοούν μιας και δεν έχουν διακρίνει πως ο χώρος του εσωτερισμού είναι ένα κανονικό ναρκοπέδιο και πως στην ουσία μερικοί αφελείς 'πληρώνουν' για τον πνευματικό τους θάνατο.

Βέβαια έχουμε και τους άλλους άσχετους ξερόλες που έχουν την λογική του 'ε δεν πειράζει άστους να μάθουν'.

Όμως δεν είναι έτσι μιας και δεν γνωρίζουν ούτε στο ελάχιστο την φύση της ψυχής, τα χαρακτηριστικά της και πως αυτή μπορεί να βλαφθεί ανεπανόρθωτα.

Δεν πρέπει να κάνουμε προς τα πίσω ούτε ένα μικρό βήμα ειδικότερα μέσα στην σημερινή περίοδο που ζούμε. Κάθε ημέρα που περνάει και που δεν την εκμεταλλευόμαστε μέσω της εσωτερικής μας εργασίας είναι ένα μείον για μας, για την ανθρωπότητα.

Οι διακοσμικές συνθήκες αναφλέγουν τα πάντα μέσα από ένα επιταχυνόμενο ρυθμό, ο πύρινος αιθέρας θα ωθήσει κατά ένα θετικό τρόπο όλους όσους μέσω της αναγέννησης της ψυχής αναπτύσσουν την νέα αιθερική σωματική μορφή τους, η οποία είναι η μόνη συμβατή με τις επερχόμενες αλλαγές.

Όσοι δεν το κάνουν αυτό θα κατακαούν κυριολεκτικά μιας και οι δονήσεις, οι ενέργειες αυτές δεν θα αντιστοιχούν στην φυσική σωματική δομή τους, το αποτέλεσμα θα είναι καταστροφικό και ήδη η παράνοια, η βιαιότητα έχουν αρχίσει να διαφαίνονται για όσους διαβάζουν τα σημάδια.

Ο προηγούμενος κατακλυσμός έγινε με το στοιχείο του νερού, ο επόμενος θα γίνει από το πυρ, κατανοείται την μεγάλη απαίτηση μπροστά στην οποία στεκόμαστε ως συνειδητά νοήμονα όντα;

-------

4 Ολα τα ουράνια σώματα θα λυώσουν και θα διαλυθούν. Ο έναστρος ουρανός θα περιτυλιχθή ώσαν βιβλίον, και όλα τα άστρα αυτού θα πέσουν ώσαν τα φύλλα της αμπέλου, θα πέσουν, όπως πίπτουν τα φύλλα της συκής.

Ησαΐας Κεφ. 34

3 Ασβεστον πυρ προπορεύεται από αυτόν και η πυρκαϊά αυτή θα περικυκλώση και θα κατακαύση τους εχθρούς του.

4 Ελαμψαν αι αστραπαί του και εφώτισαν όλην την οικουμένην. Η γη είδε την μεγαλοπρέπειάν του και συνεκλονίσθη ως από ισχυρόν σεισμόν.

5 Οπως το κερί λυώνει εμπρός στο πυρ, έτσι λυώνουν τα όρη εμπρός εις την παντοδύναμον παρουσίαν του Κυρίου, ενώπιον του κυριάρχου και εξουσιαστού όλης της γης.

6 Οι άγγελοι του ουρανού διαλαλούν και διαλαλούν την δικαιοσύνην του. Όλοι οι λαοί της γης είδαν την δόξαν του.

Ψαλμοί 96

''Παρετήρουν με προσοχήν και έβλεπα, μέχρις ότου ετέθησαν θρόνοι και ο παλαιός των ημέρων, ο προαιώνιος Θεός και πατήρ, εκάθισεν στον θρόνον. Το ένδυμά του ήτο λευκόν ωσάν το χιόνι και αι τρίχες της κεφαλής του λευκαί ωσάν το καθαρόν ολόλευκον έριον. Ο θρόνος αυτού ήτο φλόγα πυρός και οι τροχοί του θρόνου του ήσαν πυρ, που εξέπεμπε φλόγας.''

''Πυρινος ποταμός έτρεχεν έμπροσθέν του. Χιλιαι χιλιάδες αγγέλων τον υπηρετούσαν και μύριαι μυριάδες αγγέλων ίσταντο πλησίον του. Κριτήριον εστήθη και τα βιβλία ηνοίχθησαν.''

Δανιήλ Κεφ. 7

13 ἡ Ἡμέρα θὰ τὸ φανερώσῃ, διότι ἡ ἡμέρα ἐκείνη ἀποκαλύπτεται μὲ φωτιὰ καὶ ἡ φωτιὰ θὰ δοκιμάσῃ τί εἴδους ἔργον ἔκανε ὁ καθένας.

Α Κορινθίους Κεφ. 3

41 Τότε θὰ πῇ σ’ ἐκείνους, ποὺ θὰ εἶναι πρὸς τὰ ἀριστερά, «Φύγετε ἀπ’ ἐμέ, καταραμένοι, στὴν αἰώνια φωτιά, ποὺ ἔχει ἐτοιμασθῆ διὰ τὸν διάβολον καὶ τοὺς ἀγγέλους του,

Ματθαίος Κεφ. 25

5 Τοὺς διαφεύγει θεληματικὰ τὸ ὅτι διὰ τοῦ λόγου τοῦ Θεοῦ οἱ οὐρανοὶ ὑπῆρχαν παλαιόθεν καὶ ἡ γῆ ἐσχηματίσθηκε ἀπὸ νερὸ καὶ μὲ νερό,

6 καὶ ὅτι μὲ τὰ ἴδια μέσα κατεστράφηκε ὁ τότε κόσμος, κατακλυσθεὶς μὲ νερά.

7 Καὶ οἱ σημερινοὶ οὐρανοὶ καὶ ἡ γῆ εἶναι ἀποταμιευμένοι, δυνάμει τοῦ ἰδίου λόγου, διὰ τὴν φωτιά, καὶ διατηροῦνται ἕως τὴν ἡμέραν τῆς κρίσεως καὶ τῆς καταστροφῆς τῶν ἀσεβῶν ἀνθρώπων.

2 επιστολή του Πέτρου Κεφ. 3

Παρουσίαση του πέμπτου σχεδίου από το βιβλίο Opus mago-cabalisticum et theologicum του Georg von Welling (1655-1727)

Παρουσίαση του 

πέμπτου σχεδίου από το βιβλίο 

Opus mago-cabalisticum et theologicum 

του 

Georg von Welling (1655-1727)

Πίνακας V, Σχήμα 54. Το Σχήμα 54 είναι παρόμοιο με το Σχήμα 53, αλλά αντιπροσωπεύει το σύμπαν τη στιγμή που ο Θεός εκδηλώθηκε μέσω του χαρακτήρα του Δία, του Πνεύματος Σαχασιήλ. Ο Von Welling δεν δίνει κανένα λόγο για την αλλαγή στη σειρά εισροής στις δώδεκα τάξεις των πνευμάτων, για τον τρίτο κόσμο, για την προσθήκη ενός άλλου κύκλου και των διαπλεκόμενων τριγώνων στον επάνω κόσμο ή για τα γράμματα Υ και Ζ. Στο επάνω τρίγωνο, Το Α αντιπροσωπεύει την Αρχή του Πατέρα, το F τη θεϊκή εκροή, το G το σημείο εισροής στις δώδεκα τάξεις των πνευμάτων (πιθανώς ο Τοξότης). Τα γράμματα H, I, J, K, L, M, N, O, P, Q, S και το T υποδηλώνουν τα διαδοχικά σημεία ακτινοβολίας μεταξύ τους, W και X, ο κόσμος των Υιών του Θεού, και B, C, D και E, ο κόσμος του Εωσφόρου.

Αυτή η εικόνα δείχνει το σύμπαν μετά την κάθοδο του Εωσφόρου στην ύλη. Σύμφωνα με τον φον Ουέλινγκ, όταν ο Εωσφόρος θέλησε να αποκτήσει τον έλεγχο της εξουσίας, η εισροή του θεϊκού φωτός σταμάτησε αμέσως. Ο κόσμος του Εωσφόρου (που αργότερα έγινε το ηλιακό σύστημα), με όλες τις λεγεώνες των πνευμάτων του (που στην ουσία τους ήταν Schamayim) αντανακλώντας τις ιδέες του και αντιστρέφοντας το θεϊκό φως, μετατράπηκε σε σκοτάδι.  Το Schamayim του Εωσφόρου έγινε τότε ένας συρρικνωμένος δίσκος, μια ενσώματη ουσία, και το Χάος δημιουργήθηκε.

Μετάφραση G.J.P. από το κεφάλαιο 'Δεκαπέντε Ροδοσταυρικά και Καμπαλιστικά διαγράμματα' που περιέχεται στο βιβλίο 'Οι μυστικές διδασκαλίες όλων των εποχών' του Manly P. Hall

Crowning of Nature (17th century) Παρουσίαση του βιβλίου

Crowning of Nature (17th century) Παρουσίαση του βιβλίου

Μεταξύ των χειρογράφων που περιήλθαν στη Βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Κέιμπριτζ το 1715 με τη μεγάλη ευεργεσία του βασιλιά Γεωργίου Α' για τη βιβλιοθήκη του John Moore, επισκόπου του Ely (1646-1714), είναι και αυτό το αλχημικό χειρόγραφο, το οποίο περιλαμβάνει ένα αντίγραφο του 17ου αιώνα του εικονογραφημένου αλχημικού έργου "Crowning of Nature".

Σκίτσο με μολύβι ενός πλάσματος δράκου με πόδια και κεφάλι ανθρώπου, διακοσμημένο με σύμβολα και σημειωμένο στα γαλλικά, το περίγραμμα σημειωμένο με καρφίτσες (στ. 78r). Με τον τίτλο "Vnitrium" και συνοδεύεται από σημειώσεις και ετικέτες με μολύβι.

Κυκλοφορώντας ανώνυμα και χωρίς σταθερό τίτλο από τον δέκατο έκτο αιώνα και μετά, το "Crowning of Nature" απεικονίζει με αλληγορικό τρόπο τα στάδια της αλχημικής διαδικασίας δημιουργίας της λίθου των φιλοσόφων. Μέσα σε έναν κύκλο που αναπαριστά ένα αλχημικό δοχείο, μορφές που συμβολίζουν αλχημικές ουσίες (λιοντάρια, φρύνοι, πουλιά, άγγελοι, δέντρα, φεγγάρι και αστέρι, βασιλιάς και βασίλισσα, μεταξύ άλλων) παρουσιάζονται να ενώνονται, να διαχωρίζονται, να διαλύονται, να εξατμίζονται και να μετουσιώνονται. Αυτές οι απεικονίσεις, γενικά 66 σε αριθμό, φέρουν τίτλους που υποδηλώνουν το όνομα του σταδίου ή της διαδικασίας του πειράματος και περιστασιακά συνοδεύονται από Αγγλικό ή Λατινικό κείμενο. Είναι γνωστό ότι υπάρχουν περισσότερα από σαράντα αντίτυπα της "Στέψης της Φύσης", αλλά είναι πιθανό να υπάρχει ένας αριθμός περαιτέρω, μέχρι στιγμής άγνωστων μαρτυριών (τα περισσότερα από τα αναγνωρισμένα αντίτυπα καταγράφονται στον δικτυακό τόπο Αλχημείας που συνέταξε ο Adam McLean).

Επταγωνικό διάγραμμα που αποτελείται από ένα επτακεντρικό αστέρι, σε κάθε σημείο του οποίου υπάρχει ένας κύκλος που περικλείει ένα ακόμη επτακεντρικό αστέρι: το καθένα περιέχει ένα σύμβολο που μοιάζει με τον ζωδιακό κύκλο στο κέντρο του, με περαιτέρω σύμβολα που βρίσκονται στα σημεία εντός του κύκλου που το περικλείει. Το διάγραμμα φέρει στο κέντρο την ένδειξη: "Prima materia +". Τα επτά αστέρια επισημαίνονται σύμφωνα με τους Γαληνικούς χυμούς, ως εξής (δεξιόστροφα από την κορυφή): "Femynyne Malancoly", "Femynyne Flegmaticke", "Masculyne Collericke", "Masculyne Sanguyne", "Masculyne Collericke", "Femynyne Flegmaticke", "Femynyne Malancoly".

Αυτό που είναι μάλλον αξιοσημείωτο είναι ότι η "Στέψη της Φύσης" χρησιμοποιεί το σύγχρονο αλχημικό ιδίωμα και συμβολισμό για να μεταφράσει σε εικόνες ό,τι έβλεπε ο αλχημιστής στο εργαστήριο: τα χρώματα που χρησιμοποιούνται στο χειρόγραφο αντικατοπτρίζουν εκείνα των πραγματικών ουσιών- τα σύμβολα - π.χ. "φεγγάρι" για το ασήμι και "ήλιος" για το χρυσό - συμφωνούν με τα συνήθη Decknamen (κωδικές ονομασίες) για τις ουσίες, τα στερεά σχήματα, τα ρέοντα ρεύματα, οι πύρινες φλόγες και τα φουσκωμένα σύννεφα απεικονίζουν με σαφήνεια τις μεταβαλλόμενες φυσικές καταστάσεις των ουσιών κατά τη διάρκεια των χημικών αντιδράσεων, και το δοχείο που περιβάλλει, το οποίο μερικές φορές απεικονίζεται πιο κυριολεκτικά ως μια στρογγυλή φιάλη με κοντό λαιμό, υποδεικνύει ρητά σε ποιο στάδιο του πειράματος το δοχείο πρέπει να σφραγιστεί ερμητικά με πώμα ή να παραμείνει ανοιχτό για να απελευθερωθούν οι ατμοί. Στο αντίγραφο που φυλάσσεται στο MS Gg.1.8, το οποίο δεν συνοδεύεται από επεξηγηματικό κείμενο, οι εικόνες σχεδιάζονται μόνο στο ορθό μέρος των φύλλων (ενώ τα πίσω μέρη παραμένουν κενά), έτσι ώστε το ξεφύλλισμα της "Στέψης της Φύσης" από την αρχή της με τη βασική ουσία "Mercurius" (φ. 80r) έως την τελική " Σταθεροποίηση" της λίθου των φιλοσόφων (φ. 145r) - με το κεντρικό δοχείο ως σταθερό σημείο εντός του οποίου οι αλχημικές ουσίες αλλάζουν συνεχώς - δημιουργεί μια απεικόνιση του πειράματος.

Θα ήταν δελεαστικό να υποθέσουμε ότι αυτό το αντίγραφο της "Στέψης της Φύσης" βρισκόταν κάποτε στην κατοχή κάποιου "William Waldy", ο οποίος αναφέρεται σε μια Εβραϊκή λεζάντα κάτω από το διάγραμμα που προηγείται των 66 πειραματικών εικόνων (στ. 79r- ένα σύγχρονο χέρι μεταφράζει την επιγραφή ως "Liber Magistri William Waldy"). Ωστόσο, φαίνεται ότι η γραμμή αυτή δεν είναι πρωτότυπη σε αυτό το χειρόγραφο, αλλά αντιγράφηκε από κάποιον πρόγονο. Πράγματι, το χειρόγραφο αυτό συνδέεται στενά με ένα χειρόγραφο του 17ου αιώνα - Γλασκώβη, Πανεπιστημιακή Βιβλιοθήκη, MS Ferguson 8 - το οποίο περιλαμβάνει το ίδιο διάγραμμα με την ίδια Εβραϊκή λεζάντα. Είναι ενδιαφέρον ότι στο MS Ferguson 8 τα περιγράμματα και οι λεπτές λεπτομέρειες όλων των εικόνων της "Στέψης της Φύσης" είχαν τρυπηθεί για να διευκολυνθεί η αντιγραφή. Όλα τα φύλλα του κόπηκαν σε κάποιο σημείο της πρώιμης ιστορίας του και στη συνέχεια επανατοποθετήθηκαν στα αποκόμματα που είχε δημιουργήσει η αφαίρεσή τους, και παρουσιάζουν κάποια επιφανειακά μουτζουρώματα στο ορθό, γεγονός που υποδηλώνει ότι όντως ένα ή περισσότερα αντίγραφα έγιναν από αυτό με την τεχνική του τρυπήματος και του πετάγματος (σχετικά με το τρυπάρισμα για πετάγματα στο MS Gg.1.8, βλ. το Blog Ειδικών Συλλογών της Βιβλιοθήκης του Πανεπιστημίου του Cambridge). Μια σύγκριση των εικονογραφήσεων και των γραμμάτων στα χειρόγραφα της Γλασκώβης και του Κέιμπριτζ δείχνει ότι αυτά τα δύο αντίγραφα της "Στέψης της Φύσης" συμφωνούν πολύ στενά μεταξύ τους, εκτός από πολύ μικρές και ελαφρές παραλλαγές (π.χ. το ακριβές σχήμα των νυχιών του λιονταριού) που αποτελούν προφανείς ατέλειες. Είναι λογικό να υποθέσουμε, λοιπόν, ότι ολόκληρη η ακολουθία της "Στέψης της Φύσης" στο MS Gg.1.8 μπορεί να έχει αντιγραφεί απευθείας από το MS Ferguson 8.

Μια σειρά από εξήντα έξι κυκλικές εικόνες ή περιγράμματα φιάλης, με αλληγορικές απεικονίσεις των σταδίων της αλχημικής διαδικασίας- περιστασιακή χρήση συμβόλων στις σημειώσεις, χρωματισμένες (ακουαρέλα;) σε κίτρινο, χρυσό (τώρα καφέ), κόκκινο, μαύρο (τώρα σκούρο γκρι), γκρι, ασημί (;), πράσινο (τώρα τυρκουάζ), μπεζ, γαλάζιο. Τα διαγράμματα βρίσκονται μόνο στο ορθό μέρος, ορισμένα από αυτά φιλοξενούνται σε μεγαλύτερα φύλλα που έχουν διπλωθεί στον τόμο.

Μαζί με την "Στέψη της Φύσης" στα τέλη του δέκατου έβδομου ή στις αρχές του δέκατου όγδοου αιώνα ήταν δεμένα δύο κείμενα που αντιγράφηκαν από έντυπες πηγές. Το πρώτο είναι ένα χειρόγραφο αντίγραφο του δέκατου έβδομου αιώνα της αγγλικής μετάφρασης του Daniel Widdowes (ή Woodhouse) του έργου του Wilhelm Adolf Scribonius Rerum naturalium doctrina methodica (1583), με τίτλο Naturall Philosophy: Ο Scribonius ήταν Γερμανός φιλόσοφος και φυσικός φιλόσοφος του δεύτερου μισού του 16ου αιώνα και γράφει εδώ, μεταξύ άλλων, για τη φύση και τις ιδιότητες των μετάλλων, γεγονός που εξηγεί τη συμπερίληψη του συγγράμματος σε ένα αλχημικό σύγγραμμα. Το δεύτερο κείμενο είναι το φαινομενικά ανώνυμο αλχημικό έργο "Thesaurus, sive medicina aurea", το οποίο δημοσιεύθηκε στο Aurifontina chymica, or, A Collection of Fourteen Small Treatises Concerning the First Matter of Philosophers..., με την επιμέλεια του John Frederick Houpreght (Λονδίνο, 1680).

Anke Timmermann

80r: Mercurius

81r: Preparation

82r: Deuision

83r: Disstillation

84r: Amation (with label 'Gabriell')

85r: Leo Viridis

86r: Coitus (with label 'Vertues')

87r: Vegetall Anymall Mynerall

88r: Calcynation

89r: Sublymatyon

90r: Solutyon

91r: Generation

92r: Putrefactyon

93r: Conception

94r: Impregnation (with labels 'Ierarchie' and 'Ephionia')

95r: Coniunction (with labels 'Fier', 'Eyer', 'Water', 'Earthe')

96r: Fermentacyon

97r: Seperatyon (with labels 'Fyer', 'Eyer', 'Water', 'Earth')

98r: Sepeation [sic] (with labels 'Water', 'Eyer', 'Fyer', 'Earth')

99r: Coniunction (with labels 'Water', 'Eyer', 'Fyer', 'Earth')

100r: Seperatyon (with labels 'Fyer', 'Eyer', 'Water', 'Eyey', 'Earth')

101r: Coniunction (with label 'Eyer into Fyer into Water into Earthe')

102r: Seperatyon (with labels 'Eyer', 'Water', 'Fyer', 'Earth')

103r: Ignis Innaturalis

104r: Ortus (with label 'Potestate')

105r: Fermentacyon

106r: Purgatyon

107r: Separation (with label 'Water into X Fyer into X Earth into X Eyer into X - and various symbols at X)

108r: Coniunction (with labels 'Eyer', 'Water', 'Fyer', 'Earth')

109r: Coniunctyon (on a fold-out page) (with label ' Fyer into X Water into X Eyer into X Earth' - and various symbols at X)

110r: Separacyon

111r: Separation (with label 'Fyer into X Earth in X Eyer in X Water into X - with various symbols at X)

112r: Coniuntion [sic] (with labels 'Eyer', 'Water', 'Fyer', 'Earth')

113r: Separation (with label 'Earth into X Eyer into X Water into X Fyer into X - with various symbols at X)

114r: Coniunction (with labels 'Earth', 'Eyer', 'Water', 'Fyer')

115r: Exaltacyon

116r: Quinta Essentie

117r: Fixacyon (with label 'Principatus')

118r: Proiection

119r: Multiplication

120r: Imbibicion

121r: Solucyon

122r: Conielation

123r: Coninctyon [sic]

124r: Sublimation

125r: Calcination

126r: Fixation (with label 'Dominacione')

127r: Multiplication

128r: Fermenttatyon

129r: Imbibicyon

130r: Solution

131r: Congealacyon

132r: Sublymation

133r: Calcynation

134r: Quinta Essentie

135r: Fixatyon (with label 'Ararchie Epiphonemya')

136r: Multiplication : Fermentatyon (on a fold-out sheet)

137r: Imbibicyon

138r: Calcynatyon

139r: Sublymatyon

140r: Solutyon

141r: Conielation

142r: Coniunctyon

143r: Exaltacion

144r: Quinto Essentie

145r: Fixation (with label 'Cherubine')

Μετάφραση G.J.P.

Το μυστικό δεν πρέπει να αποκαλυφθεί - Ανώνυμος. Σχετικά με την Λίθο των Φιλοσόφων. 17ος αιώνας

Το μυστικό δεν πρέπει να αποκαλυφθεί 

Ανώνυμος. Σχετικά με την Λίθο των Φιλοσόφων. 17ος αιώνας

[698] οι φιλόσοφοι το κρατούσαν μέχρι τώρα αυτό ως ένα βαθύ μυστικό, μερικοί από εγωιστική διάθεση, αν και κατά τα άλλα ήταν καλοί άνθρωποι. Άλλοι, οι οποίοι επιθυμούσαν μόνο άξια πρόσωπα στα οποία θα μπορούσαν να το μεταδώσουν, δεν μπορούσαν να γράψουν γι' αυτό ανοιχτά, επειδή η πλεονεξία και η ματαιοδοξία ήταν οι αρχές που κυβερνούσαν τον κόσμο, και, όντας σοφοί άνθρωποι, γνώριζαν ότι δεν ήταν θέλημα του Ύψιστου να αναζωπυρώσει και να συντηρήσει τέτοια απεχθή πνεύματα, γνήσιο τέκνο της υπερηφάνειας και της αυταρέσκειας, αλλά να τα εξορίσει από τη γη, γι' αυτό και τα απέκρυπταν μέχρι τώρα. Εμείς όμως, μη βρίσκοντας κανένα περιορισμό στο μυαλό μας από αυτή την άποψη, θα δηλώσουμε αυτά που γνωρίζουμε: και μάλιστα επειδή κρίνουμε ότι ήρθε η ώρα να γκρεμίσουμε το χρυσό μοσχάρι, που τόσο καιρό το σέβονταν όλες οι τάξεις των ανθρώπων, σε βαθμό που η αξία εκτιμάται από τα χρήματα που κατέχει ένας άνθρωπος, και είναι τέτοια η ανισότητα των περιουσιών που η ανθρωπότητα σχεδόν μειώνεται σε πλούσιους, οι οποίοι ξεφαντώνουν με σπατάλες, και σε φτωχούς, οι οποίοι βρίσκονται σε ακραία ένδεια, που βάλλονται κάτω από το σιδερένιο χέρι της καταπίεσης. Τώρα το μέτρο της ανισότητας μεταξύ των πλουσίων σπεύδει στο όριό του, και η κραυγή των φτωχών έρχεται ενώπιον του Κυρίου: "Ποιος θα τους δώσει να φάνε μέχρι να χορτάσουν;". Στο εξής οι πλούσιοι θα δουν τη ματαιότητα των περιουσιών τους σε σύγκριση με τους θησαυρούς που τους κοινοποιεί αυτό το μυστικό, διότι τα πλούτη που χαρίζει είναι ευλογία από τον Θεό και όχι το ξεζούμισμα της καταπίεσης. Εκτός αυτού, η κύρια υπεροχή του συνίσταται στο να κάνει ένα φάρμακο ικανό να θεραπεύει όλες τις ασθένειες στις οποίες είναι επιρρεπές το ανθρώπινο σώμα και να παρατείνει τη ζωή στα μέγιστα όρια που έχει ορίσει ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων. Δεν χρειάζεται άλλοι λόγοι για την εκδήλωση της διαδικασίας, διότι ο σκεπτικισμός πήγε χέρι-χέρι με την πολυτέλεια και την καταπίεση 

Ανώνυμος. Σχετικά με την Λίθο των Φιλοσόφων. 17ος αιώνας. (?). Αλχημικό σύγγραμμα

Μετάφραση G.J.P.

Ο Μικρός Πρίγκιπας (Antoine de Saint-Exupéry) - η ιστορία της επιστροφής

Ο Μικρός Πρίγκιπας (Antoine de Saint-Exupéry) - η ιστορία της επιστροφής

Ο Μικρός Πρίγκιπας - η ιστορία της επιστροφής - Μέρος 1

"Είσαι υπεύθυνος - υπεύθυνη  για το ρόδο σου..."

Κείμενο: Fer-Kai , Χώρα: Ουγγαρία , Εικόνα: Diego Gervais μέσω Pixabay

Όλοι είμαστε ταξιδιώτες... κρατιόμαστε από εκείνους με τους οποίους έχουμε μια πνευματική σύνδεση, παρά μια φυσική, και ελπίζουμε να φτάσουμε στον επιθυμητό προορισμό μας. Στο τέλος του ταξιδιού μας συνειδητοποιούμε ότι το μόνο που έχει σημασία είναι αν μπορέσαμε να δώσουμε κάτι από τον εαυτό μας στον σύντροφό μας που τον βοήθησε να αναπτυχθεί. Μήπως η παρουσία μας έκανε το ταξίδι πιο όμορφο και πιο εύκολο; - Robert Lawson (γεννηθείς: Róbert Kováts)

Το μυθιστόρημα του Antoine de Saint-Exupéry είναι ένα από τα πιο διάσημα παραμύθια στον κόσμο. Είναι μια δημοφιλής ιστορία που αναφέρεται και παρατίθεται από πολλούς. Έχει αφήσει το στίγμα του στην πολιτιστική ιστορία του κόσμου και έχει επηρεάσει την εξέλιξη της συνείδησης της ανθρωπότητας.

Σε σύγκριση με παλιούς μύθους και λαϊκά παραμύθια, το μυθιστόρημα αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως μια διδακτική ιστορία γεμάτη συναισθήματα που προβάλλονται μέσα από μια πλοκή με πολλά νήματα. Χρησιμοποιώντας ένα παρόμοιο θέμα, λέξεις και χαρακτήρες, θα ήταν εύκολο να δημιουργηθούν επιτηδευμένα έργα μυθοπλασίας χωρίς πραγματικό βάθος, σοφία ή έμπνευση. Παρά τους πολλούς τρόπους έκφρασης των συναισθημάτων, η ιστορία του Exupéry δεν είναι συναισθηματική, και παρά τη διδακτική της ποιότητα και τους αφορισμούς της, δεν είναι κήρυγμα. Είναι μια διδασκαλία, ένας μύθος αιώνιας σημασίας που παραδίδεται με την πιο ποιητική γλώσσα - την ίδια στιγμή προσιτή στους αναγνώστες του 21ου αιώνα.

Ο συγγραφέας παρέμεινε πιστός στην κοσμοθεωρία των παραδοσιακών παραμυθιών, παρόλο που δίνει άμεσες δηλώσεις, η ιστορία είναι γεμάτη από στοιχεία ανομολόγητα και ανέκφραστα. Η παρουσία του "θαύματος" στο βιβλίο είναι μαγική και φυσική, μυστικιστικές δυνάμεις και αρχές της τάξης λάμπουν μέσα από την ιστορία. Η κύρια σύγκρουση δεν συμβαίνει μεταξύ των χαρακτήρων αλλά μεταξύ της άγνοιας και της γνώσης.

Το μυθιστόρημα αγγίζει και συγκλονίζει τόσο τους άθεους όσο και τους θρησκευόμενους αναγνώστες. Τα γεγονότα φαίνονται κατανοητά και εύκολα στην παρακολούθηση (παρόλο που η αφήγηση δεν είναι γραμμική), αλλά - όπως ακριβώς και στη Βίβλο ή σε άλλα θρησκευτικά κείμενα - αντιπροσωπεύουν ένα ανώτερο νόημα για τους οπαδούς της αρχαίας σοφίας, του Συμπαντικού Δόγματος, για τους ταξιδιώτες της " βασιλικής οδού". Δεδομένου ότι οι ίδιες λέξεις, εκφράσεις και σύμβολα χρησιμοποιούνται από την πνευματικότητα σε εξωγενές επίπεδο όπως και από τις θρησκευτικές ομάδες που ακολουθούν τον εσωτερικό δρόμο, η διαφορά, ο "ανώτερος βαθμός" - όπως στον Μικρό Πρίγκιπα - επιτυγχάνεται με τη σαφήνεια, τη δύναμη και την αυθεντικότητα του κειμένου. Αυτό είναι που λάμπει μέσα από την ιστορία και ομορφαίνει την έρημο των γραμμάτων.

Το όνομα του πρωταγωνιστή είναι αρκετά αινιγματικό: ο Μικρός Πρίγκιπας. Έτσι αναφέρεται ο μικρός, εύθραυστος άντρας με τις χρυσές τούφες μαλλιών από τον πιλότο, έναν από τους βασικούς χαρακτήρες, που αφηγείται την ιστορία. Τον ξυπνάει ο Μικρός Πρίγκιπας τα ξημερώματα μετά την αναγκαστική προσγείωση στην έρημο και του ζητάει να του ζωγραφίσει ένα αρνί. Το όνομα δεν φέρει καμία εξήγηση, αλλά δεν παραπέμπει σε έναν κοσμικό τίτλο, αλλά σε μια πνευματική ιδιότητα, έναν θεϊκό βαθμό, τον οποίο ο γήινος πιλότος που βρίσκεται σε κίνδυνο αναγνωρίζει στο ιδιότυπο πλάσμα με την αιθέρια αγνότητα. Ως παιδί, ο αφηγητής ήταν μια ευαίσθητη, δημιουργική, ανοιχτόμυαλη ψυχή, ακριβώς όπως ο Μικρός Πρίγκιπας. Ως ενήλικας έχασε αυτά τα απελευθερωτικά χαρακτηριστικά, και η επιθυμία του να αφυπνίσει αυτές τις ιδιότητες ίσως τον οδήγησε στο να γίνει πιλότος. Η προσπάθειά του πρέπει να εμποδίστηκε, καθώς κατά τη διάρκεια της μηχανικής του πτήσης αναγκάστηκε να πραγματοποιήσει αναγκαστική προσγείωση στη μέση της ερήμου λόγω προβλήματος στον κινητήρα (που είναι η "καρδιά" του αεροπλάνου). Όπως αποδεικνύεται, ένα χρόνο πριν ο Μικρός Πρίγκιπας έφτασε επίσης στη Γη λόγω "αναγκαστικής προσγείωσης".

Η ιστορία της ζωής του μικροσκοπικού ανθρώπου ξετυλίγεται σιγά σιγά, καθώς δεν μπορεί να δώσει απαντήσεις σε ερωτήσεις που απευθύνονται σε αυτόν ή στο παρελθόν του. Απαντά μόνο αυθόρμητα και εν ευθέτω χρόνο - αν και με έμμεσο και επιλεκτικό τρόπο. Αλλά ποτέ δεν εγκαταλείπει τις ερωτήσεις του όταν θέλει να μάθει κάτι: σταματάει να ρωτάει μόνο όταν λαμβάνει μια σωστή απάντηση.

Αυτή η ασυμμετρία μπορεί να εξηγηθεί από τη σχέση ενηλίκων-παιδιών. Το γεγονός ότι ο Μικρός Πρίγκιπας είναι παιδί δηλώνεται από τον αφηγητή μόνο μία φορά (μέσω της αλεπούς): "Για μένα, δεν είσαι ακόμα τίποτα περισσότερο από ένα μικρό αγόρι που είναι σαν εκατό χιλιάδες άλλα μικρά αγόρια".  Όμως ο πρωταγωνιστής είναι περισσότερο μια παιδική ψυχή αμόλυντης αγνότητας. Μπορεί να φαίνεται παράξενο, αλλά αυτή η άνιση σχέση μοιάζει με μια σχέση δασκάλου-μαθητή. Και σε αυτό το παραμύθι δεν είναι ο ενήλικας, ο πιλότος, που διδάσκει. Φυσικά δεν μπορούμε να διαχωρίσουμε αυστηρά τους δύο ρόλους, καθώς και ο δάσκαλος μαθαίνει από τον μαθητή του, αλλά και από τους άλλους. Για να αποκαλύψουμε την πραγματική φύση της σχέσης τους, θα μπορούσαμε να φανταστούμε ότι ο δάσκαλος προηγείται του μαθητή του στον πνευματικό δρόμο, παρόλο που βαδίζουν δίπλα-δίπλα σε έναν πραγματικό δρόμο. Οι δύο ρόλοι μπορούν επίσης να ερμηνευτούν μεταφορικά ως μέρη, γνωρίσματα, ευκαιρίες της συνείδησης ενός όντος - και αυτή είναι η πιο σημαντική και ώριμη προσέγγιση. Αλλά είναι ευκολότερο να παρακολουθήσουμε τις ιστορίες της ζωής τους σε αυτή την ιστορία αν τους δούμε ως δύο συνδεδεμένα, αλλά ξεχωριστά όντα. Ο Μικρός Πρίγκιπας αντιπροσωπεύει το αγνό πνεύμα που ο πιλότος - ίσως μόνο ασυνείδητα - λαχταρά να επιτύχει.

Μετά την ιδιότυπη συνάντησή τους, οι μοίρες τους συνδέονται μεταξύ τους, γεγονός που δίνει το έδαφος για αρκετές συγκρίσεις και παραλληλισμούς. Ο κύριος άξονας της αφήγησης μπορεί να περιγραφτεί καλύτερα με τον όρο religio: με την έννοια της επιστροφής, της σύνδεσης, της επανένωσης, της επανένωσης με τη θεία προέλευση. Οι κύριες ενότητές της μπορούν να οριστούν από την Πίστη, την Ελπίδα και την Αγάπη, οι οποίες αναπτύσσονται από τους σπόρους που σπέρνονται στο μαλακό έδαφος της δυσπιστίας.

Η ιστορία των δύο χαρακτήρων - και η ανάλυσή της - ξεκινά και τελειώνει με το αόρατο πρόβατο που ζωγραφίζεται μέσα στο κουτί. Το παραμύθι δεν εξηγεί γιατί είναι απαραίτητη η σχεδίαση αυτού του ζώου. Ο Μικρός Πρίγκιπας δεν είναι ικανοποιημένος με καμία από τις φιγούρες που του σχεδιάζει ο πιλότος, αλλά αποδέχεται αμέσως το κουτί όταν ο άνθρωπος ισχυρίζεται ότι μέσα βρίσκεται το πρόβατο. Γιατί το κάνει αυτό; Αφέλεια, άνευ όρων εμπιστοσύνη; Ένα εξαιρετικό όραμα, μια μαγική ικανότητα εμψύχωσης;  Όλα αυτά και το μυστήριο που χαρακτηρίζει όλη την ιστορία. Θα επανέλθω στο ρόλο και τη σημασία του προβάτου στην ιστορία στο τέλος της ανάλυσης.

Ο Μικρός Πρίγκιπας - η ιστορία της επιστροφής - Μέρος 2

"Αν καταφέρεις να κρίνεις σωστά τον εαυτό σου, τότε είσαι πράγματι άνθρωπος με αληθινή σοφία"

Κείμενο: Fer-Kai , Χώρα: Ουγγαρία , Εικόνα: Victoria Borodinova μέσω Pixabay

Ο Μικρός Πρίγκιπας ζούσε σε έναν αστεροειδή και ταξίδεψε σε πολλούς άλλους πλανήτες πριν φτάσει στη Γη. Όλοι αυτοί οι πλανήτες κατοικούνταν από έναν (τύπο) άνθρωπο. Αυτή η εικόνα συσχετίζεται με τις εσωτερικές διδασκαλίες - υπονοεί την ύπαρξη σφαιρικών μικρόκοσμων. Σύμφωνα με αυτές τις διδασκαλίες ο αρχικός άνθρωπος ήταν ένα αθάνατο ον με θεϊκή προσωπικότητα και ένα πολύπλοκο, σφαιρικό σύστημα ζωής. Αλλά μετά την πνευματική πτώση - μια κοσμική καταστροφή - είναι μόνο ένα τραυματισμένο, ατελές σύστημα ζωής, το οποίο κατά καιρούς συνδέεται με μια θνητή, γήινη προσωπικότητα, σκοπός της οποίας στη ζωή θα ήταν να αποκαταστήσει αυτόν τον μικρόκοσμο αναπτύσσοντας μια αθάνατη, θεϊκή προσωπικότητα.

Ο αστεροειδής του Μικρού Πρίγκιπα συσχετίζεται με την εικόνα του εκπεσμένου κράτους. Ανήκει στον κόσμο και τη φύση των αντιθέτων με όλες τις συνέπειές τους. Οι μέρες μετατρέπονται σε νύχτες αρκετά συχνά λόγω του μικρού μεγέθους του πλανήτη, και παρόλο που ο μοναδικός κάτοικός του αγαπάει το θέαμα των ηλιοβασιλέματος, υπάρχουν και καταστροφικές δυνάμεις. Κακοί σπόροι, βλαστάρια, δέντρα μπάομπαμπ εξαπλώνονται διαρκώς και ο ιδιοκτήτης του αστεροειδούς μπορεί να τους κρατήσει σε τάξη μόνο με ανελέητο ξεχορτάριασμα - το έργο αυτό αντικατοπτρίζει μια συνεχή εσωτερική προσπάθεια για τον εξαγνισμό της συνείδησης. Αυτό είναι χαρακτηριστικό μιας ευγενούς ψυχής, ευγενούς καταγωγής, επομένως δικαιολογείται ο τίτλος του πρίγκιπα. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ένα "ευγενές" λουλούδι, ένα τριαντάφυλλο, αρχίζει να ανθίζει σε αυτόν τον πλανήτη. Ωστόσο, το τριαντάφυλλο είναι ένα διπλό σύμβολο: ο μίσχος του έχει πολλά αγκάθια, αλλά το σαν κύπελο άνθος του είναι ευωδιαστό. Μοιάζε σαν μια ανθρώπινη καρδιά, η οποία χρωματίζεται κόκκινη από τις εγωκεντρικές επιθυμίες και τα πάθη, πιο μέσα υπάρχει στοργή που μπερδεύεται με την αγάπη, αλλά βαθιά μέσα υπάρχει η θεία αγάπη - σαν πηγάδι στην έρημο - η οποία (θα) σκορπίσει το πραγματικό άρωμα του λουλουδιού.

Από τη στιγμή που το λουλούδι του Μικρού Πρίγκιπα αποκτά αυτογνωσία, συμπεριφέρεται σαν το εξωτερικό κέλυφος της ανθρώπινης καρδιάς: είναι ιδιότροπο, ενοχλητικό, σαρκαστικό και επιτηδευμένο. Προβάλλοντας όλα αυτά προς τα έξω και φοβούμενη τις κακουχίες και τους κινδύνους του εξωτερικού κόσμου, απαιτεί να προστατεύεται από μια γυάλινη σφαίρα τη νύχτα. Μετά από λίγο ο Μικρός Πρίγκιπας βαριέται. Αποφασίζει να φύγει από το σπίτι του, βάζει τον πλανήτη του σε τάξη για τελευταία φορά και αποχαιρετά το τριαντάφυλλο. Τότε το τριαντάφυλλο αφήνει το εξωτερικό κέλυφος της καρδιάς (δεν απαιτεί πια καν γυάλινη σφαίρα) και "πατάει" στην επικράτεια της στοργής που μπερδεύεται με την αγάπη. Έτσι, παραδέχεται τα λάθη της και εκφράζει την αγάπη της για τον Μικρό Πρίγκιπα, παρόλο που τον κατηγορεί και για ό,τι συνέβη. Η κατανόηση και η γενναιοδωρία της πηγάζουν από τη ματαιοδοξία της προς το παρόν, και τα δάκρυα αυτολύπησης συγκρατούνται από υπερηφάνεια.

Ο Μικρός Πρίγκιπας ξεκινά για άλλους αστεροειδείς (μικρόκοσμους). Επισκέπτεται έξι πλανήτες και ο έβδομος προορισμός του είναι η Γη. Καθώς ο πιλότος έπρεπε να εκτελέσει αναγκαστική προσγείωση λόγω ενός λειτουργικού σφάλματος, ενός προβλήματος στον κινητήρα, ο Μικρός Πρίγκιπας πρέπει να εγκαταλείψει την αιθερική του πατρίδα για τον ίδιο λόγο. Η γοητευτικά αγνή, παιδική του όραση που θαυμάζει ο πιλότος (όταν ο μικροσκοπικός άνθρωπος βλέπει τον καταπιεσμένο ελέφαντα στον βόα και το πρόβατο στο κουτί που έχει τραβηχτεί), τον απογοητεύει όταν πρόκειται για το τριαντάφυλλο, γιατί δεν μπορεί να αναγνωρίσει το Ρόδο κάτω από τα πέταλα του λουλουδιού.

Όλοι οι κάτοικοι των επισκεπτόμενων πλανητών είναι εμμονικοί και πεισματάρηδες, παραμορφωμένες καρικατούρες των θεϊκών προσωπικοτήτων των αρχικών μικρόκοσμων. Είναι εγωκεντρικά γήινα άτομα που έχουν εμμονή με τον εαυτό τους. Έγιναν όλο και πιο άπληστοι, κρατώντας τις θεϊκές δυνάμεις για το δικό τους καλό, γεγονός που οδήγησε στην πτώση των μικρόκοσμων στο κοσμικό παρελθόν.

Ο βασιλιάς έχει εμμονή με τη δικτατορία, ο ματαιόδοξος άνθρωπος με την κοκεταρία, ο πότης με τη ζαλάδα. Αυτοί οι τρεις γελοιοποιούνται ή οικτίρονται εύκολα από τον κόσμο. Ωστόσο, οι ακόλουθες τρεις πεισματάρικες προσωπικότητες μπορεί να φαίνονται χρήσιμες και αξιοσέβαστες - παρόλο που είναι εξίσου εμμονικές και εγωκεντρικές με τις άλλες. Ο επιχειρηματίας προσπαθεί να κατέχει όλο και περισσότερα, ο φανοκόρος καταπιέζει τον εαυτό του με την ψεύτικη αίσθηση της αποστολής του, ο γεωγράφος αναζητά επιφανειακές γνώσεις και κυριαρχεί στους εξερευνητές.

Το λιγότερο συμπαθητικό πρόσωπο για τον Μικρό Πρίγκιπα είναι ο πότης, και το πιο συμπαθητικό είναι ο φανοκόρος. Είναι ενδιαφέρον ότι τα δύο συνδέονται: ο μπεκρής λαχταρά τη ζάλη, ο άλλος τον ύπνο. Και οι δύο έχουν πρόβλημα με το να είναι ξύπνιοι. Η ζωή του μπεκρή περιστρέφεται γύρω από τον εαυτό του: πίνει για να ξεχάσει την ντροπή του για το ποτό του.

Ο φαινομενικά συμπαθής χαρακτήρας του φανοκόρου - μέσω εξωτερικών θρησκευτικών παραδόσεων, εντολών και τελετουργιών - ενσαρκώνει την εμμονή για τη διατήρηση του ψεύτικου φωτός. Αυτή η ψυχαναγκαστική θρησκευτική πρακτική είναι πράγματι σαν το όπιο - παρόμοια με τον αλκοολισμό. Ωστόσο, σχετίζονται με τον εαυτό τους με διαφορετικό τρόπο: ο πότης (όχι άδικα) περιφρονεί τον εαυτό του, ο φανοποιός (άδικα) υμνεί τον εαυτό του.

Αλλά συναντάμε μια σοφή ρήση ανάμεσα στα έξι εμμονικά άτομα: "Τότε θα κρίνεις τον εαυτό σου", απάντησε ο βασιλιάς, "αυτό είναι το πιο δύσκολο πράγμα απ' όλα. Είναι πολύ πιο δύσκολο να κρίνεις τον εαυτό σου από το να κρίνεις τους άλλους. Αν καταφέρεις να κρίνεις σωστά τον εαυτό σου, τότε είσαι πράγματι άνθρωπος με αληθινή σοφία"".

Αλλά είναι μόνο μια παράσταση που δίνει ο βασιλιάς, δεν ζει με αυτά τα λόγια σοφίας. Ο Μικρός Πρίγκιπας όμως σκέφτεται και ζει σύμφωνα με αυτό το αξίωμα κάθε μέρα όλο και περισσότερο - ειδικά σε σχέση με το τριαντάφυλλό του. Και σύμφωνα με τη συμβουλή του γεωγράφου, ο έβδομος προορισμός του είναι ο πλανήτης Γη.

Ο Μικρός Πρίγκιπας φτάνει στη Γη στην έρημο Σαχάρα. Η έρημος, όπως και το τριαντάφυλλο, έχουν διττή σημασία. Από τη μια πλευρά, είναι μια έρημος που αντιπροσωπεύει τη ματαιότητα του κόσμου, από την άλλη, είναι το μέρος όπου μπορεί να επιτευχθεί η φτώχεια και η καθαρότητα του πνεύματος μέσω της απομάκρυνσης από τις γήινες απολαύσεις και μέσω των δοκιμασιών.

Εδώ ο πρωταγωνιστής συναντά για πρώτη φορά το φίδι, κατά τη διάρκεια της νύχτας. Αυτό το ζώο είναι επίσης ένα διπλό σύμβολο. Με την αρνητική έννοια αντιπροσωπεύει την απάτη και τον πειρασμό, και όπως είδαμε στο σκίτσο του αφηγητή, καταπίνει και χωνεύει το θήραμά του ολόκληρο. Το πιο επικίνδυνο είδος είναι το δηλητηριώδες φίδι με το δηλητήριο στους κυνόδοντές του. Όμως το δηλητήριο σε μικρές ποσότητες μπορεί να είναι φάρμακο και αυτό μας οδηγεί στα θετικά χαρακτηριστικά του συμβόλου του φιδιού. Το ζώο αντιπροσωπεύει επίσης την εξυπνάδα, καθώς φυλάει πολύτιμους θησαυρούς (κρυμμένη γνώση). Μπορεί να αποβάλλει το δέρμα του, επομένως είναι επίσης το σύμβολο της αναγέννησης. Ένα τόσο πολύπλοκο ζώο συνδέεται στενά με όλα όσα αντιπροσωπεύει η έρημος.

Είναι το πρώτο ον που συναντά ο Μικρός Πρίγκιπας στη Γη και θα βοηθήσει επίσης τον πρωταγωνιστή να εγκαταλείψει τον πλανήτη. Το φίδι τον καλωσορίζει και τον στέλνει μακριά παρέχοντας αποδείξεις για τις πολλές ικανότητές του.

Ο Μικρός Πρίγκιπας - η ιστορία της επιστροφής - Μέρος 3

"Το πιο σημαντικό είναι το αόρατο..."

Κείμενο: Fer-Kai , Χώρα: Ουγγαρία , Εικόνα: Joseluism μέσω Pixabay

Η συζήτηση μεταξύ των δύο χαρακτήρων αποκαλύπτει την αμοιβαία κατανόηση και την ομοφωνία. Όταν ο Μικρός Πρίγκιπας ρωτάει πού είναι οι άνθρωποι, αφού νιώθει κανείς τόσο μόνος στην έρημο, το φίδι λέει: "Είναι επίσης μοναχικά ανάμεσα στους ανθρώπους". Σε αυτό δεν υπάρχει τίποτα να πει κανείς, αφού αυτό ακριβώς βίωσε ο μικροσκοπικός άνθρωπος όταν συνάντησε τους κατοίκους των αστεροειδών που επισκέφθηκε. Φαίνεται ότι το φίδι όχι μόνο δηλώνει μια γενική αλήθεια, αλλά έχει αφαιρέσει κατά κάποιον τρόπο την απάντησή του από τον ιδιόμορφο επισκέπτη. Καθώς το φίδι περιδινείται γύρω από τον αστράγαλο του Μικρού Πρίγκιπα, σημειώνει - με έναν μάλλον φρικιαστικό τρόπο - ότι μπορεί να στείλει οποιονδήποτε πίσω στη Γη με το άγγιγμά του (τους κυνόδοντές του). Αλλά ο εύθραυστος μικρός άνθρωπος είναι τόσο αγνός που το φίδι του δείχνει έλεος. Προσφέρεται να τον βοηθήσει να επιστρέψει στον πλανήτη του. Ο Μικρός Πρίγκιπας δεν έχει καμία αμφιβολία για τη φύση αυτής της βοήθειας. Η πλήρης κατανόηση αποκαλύπτεται καθώς κάθονται σιωπηλοί σαν την έρημο, με την έρημο του Μικρού Πρίγκιπα να τρεμοπαίζει από πάνω.

Ένα "λουλούδι χωρίς καμία σημασία" ενημερώνει τον πρωταγωνιστή ότι ποτέ δεν μπορεί να ξέρει πού να βρει τους ανθρώπους: "Ο άνεμος τους παίρνει μακριά. Δεν έχουν ρίζες και αυτό κάνει τη ζωή τους πολύ δύσκολη". Ο μικροσκοπικός περιπλανώμενος δεν απαντάει, το μόνο που λέει είναι αντίο. Θα πρέπει να αισθάνεται παράξενα για εκείνον να έχει ρίζες που φυτρώνουν προς τον ουρανό.

Βρίσκει έναν δρόμο που οδηγεί σε έναν κήπο με τριανταφυλλιές. Εκεί υπάρχουν πέντε χιλιάδες λουλούδια και όλα μοιάζουν με το "μοναδικό" του τριαντάφυλλο που νόμιζε ότι είναι μοναδικό. Ανησυχεί και ξεσπά σε δάκρυα.

Και τότε εμφανίζεται η αλεπού. Δεν είναι τυχαίο ότι φτάνει ακριβώς εκεί, δίπλα στα τριαντάφυλλα. Η αλεπού και τα τριαντάφυλλα - ειδικά το τριαντάφυλλο του Μικρού Πρίγκιπα - είναι δεμένα μεταξύ τους. Συνδέονται μέσω του φλογερού τους χρώματος, των θηλυκών χαρακτηριστικών και της προσωπικότητάς τους. Εκτός από αυτές και το "λουλούδι που δεν έχει καμία σημασία", όλοι οι άλλοι χαρακτήρες του παραμυθιού είναι άνδρες ή αρσενικά όντα. Η ζωή και η σκέψη του τριαντάφυλλου και της αλεπούς αντιπροσωπεύουν την αναγκαιότητα και τη δυσκολία της ένταξης και την επιθυμία να εξημερωθούν και να ολοκληρωθούν. Μπορεί να μπουν στον πειρασμό να χειραγωγήσουν τους άλλους ή να δώσουν μια παράσταση για να πετύχουν τον στόχο τους. Αυτά τα τεχνάσματα δεν χρειάζονται αν κάποιος αναγνωρίζει και είναι σε θέση να ελέγξει τις μαγικές δυνάμεις που κρύβει μέσα του και τις χρησιμοποιεί για αγνούς και ευγενείς σκοπούς.

Όταν ο Μικρός Πρίγκιπας συναντά την αλεπού ακούει μόνο έναν χαιρετισμό, αλλά δεν βλέπει κανέναν. Γυρίζει γύρω του, αλλά και πάλι δεν μπορεί να δει την αλεπού, παρά μόνο όταν η φωνή του λέει: "Είμαι εδώ, κάτω από τη μηλιά". Όλα αυτά προβλέπουν ότι η συνάντηση με την αλεπού θα αλλάξει, θα αλλάξει ("μεταστρέψει") τη ζωή και τον τρόπο σκέψης του Μικρού Πρίγκιπα και θα τον οδηγήσει προς την πληρότητα (μηλιά).

Η αλεπού του δείχνει και τον κάνει να καταλάβει την αξία του τριαντάφυλλου του και τον τρόπο με τον οποίο θα μπορούσε να συνδεθεί μαζί της. Δεν είναι περίεργο που η αλεπού τα ξέρει όλα αυτά: αντιπροσωπεύει το τριαντάφυλλο, το εσωτερικό βασίλειο του τριαντάφυλλου. Μεταφράζει το άρωμα του τριαντάφυλλου σε λέξεις.

Πριν δώσει ένα μυστικό ως δώρο, η αλεπού συμβουλεύει τον Μικρό Πρίγκιπα να επιστρέψει στα πέντε χιλιάδες τριαντάφυλλα του κήπου. Ο αριθμός πέντε χιλιάδες μπορεί να αναχθεί στον αριθμό πέντε, το μαγικό πεντάγραμμο, που είναι το σύμβολο της θεϊκής τάξης και της αναγέννησης. Οι αναλογίες και η δομή του τριαντάφυλλου συνδέονται επίσης με τον αριθμό πέντε.

Τα λόγια του Μικρού Πρίγκιπα που απευθύνονται στα πέντε χιλιάδες τριαντάφυλλα φαίνονται αρκετά οδυνηρά. Δεν έχει συνέλθει από την απογοήτευσή του για το γεγονός ότι η αξία του "μοναδικού" του τριαντάφυλλου αμφισβητήθηκε (φαινομενικά) από τον κήπο. Ωστόσο, ο λόγος του πρωταγωνιστή δεν είναι εγωιστικός, αποκλειστικός ή υποτιμητικός, αλλά ένας έπαινος για το ένα και μοναδικό Αιώνιο Τριαντάφυλλο. Ένα αντί για πολλά, εσωτερικό αντί για εξωτερικό: το τριαντάφυλλο της καρδιάς. Αν μπορέσει να ενωθεί μαζί της, όλα τα τριαντάφυλλα θα είναι Ένα γι' αυτόν - θα είναι υπεύθυνος για όλα.

Μόνο μετά από αυτό, ο Μικρός Πρίγκιπας λαμβάνει τα περίφημα λόγια μύησης της αλεπούς:

"Μόνο με την καρδιά μπορεί κανείς να δει σωστά, αυτό που είναι ουσιώδες είναι αόρατο για το μάτι".

"Είναι ο χρόνος που έχεις σπαταλήσει για το τριαντάφυλλό σου που κάνει το τριαντάφυλλό σου τόσο σημαντικό".

"Είσαι υπεύθυνος για το τριαντάφυλλό σου..."

Εδώ αρχίζει η religio, και πιο συγκεκριμένα η φάση της Πίστης.

ΠΙΣΤΗ

Μετά τη συνάντηση με την αλεπού, ο Μικρός Πρίγκιπας συναντά δύο ανθρώπους των οποίων το επάγγελμα και η κοσμοθεωρία είναι παρόμοια με αυτή που ζουν στους αστεροειδείς.

Ο πρώτος είναι σιδηροδρομικός ρυθμιστής. Από τότε που γνώρισε την αλεπού, η προοπτική και η ζωή του πρωταγωνιστή έχουν αλλάξει - κινείται σε νέες "ράγες". Η ορμή και οι "βροντές" που κάνουν τα τρένα που εκτρέπονται από τη μια πλατφόρμα στην άλλη είναι το εντελώς αντίθετο από την κενότητα και την αργή σιωπή της ερήμου. Ο προορισμός των οχημάτων φαίνεται αρκετά μάταιος για τον σιδηροδρομικό ρυθμιστή. Γι' αυτόν το νόημα και η δύναμη έγκειται στην ικανότητά του να στέλνει τα τρένα σε διαφορετικές πλατφόρμες. Η μηχανική του εργασία μοιάζει με εκείνη του φανοκόρου - φαίνεται να είναι το αντίστοιχό της στη Γη. Ο ρυθμιστής σιδηροδρόμων αντικατοπτρίζει επίσης τον βασιλιά, καθώς μοιράζεται επίσης ένα μαργαριτάρι σοφίας σε σχέση με τους επιβάτες: "Κανείς δεν είναι ποτέ ικανοποιημένος εκεί που βρίσκεται". Αυτά τα λόγια πρέπει να επηρεάζουν βαθιά τον Μικρό Πρίγκιπα, αλλά, σύμφωνα με το παραμύθι, δεν αντιδρά σε αυτά. Οι ρήσεις και τα γνωμικά που φέρουν διδακτική αξία μπορούν να προέλθουν από απρόβλεπτες πηγές, αν κάποιος είναι σε θέση να τις παρατηρήσει και να τις λάβει υπόψη του.

Ο άλλος χαρακτήρας είναι ένας έμπορος που πουλάει χάπια που μπορούν να σβήσουν τη δίψα. Με ένα χάπι μπορεί να "εξοικονομηθεί" μία ώρα που διαφορετικά θα ξόδευε στο ποτό. Ο πωλητής αυτού του φαινομενικά χρήσιμου προϊόντος μοιάζει με τον επιχειρηματία και τον επιστήμονα των αστεροειδών.

Έτσι, οι τρεις τελευταίοι φαινομενικά χρήσιμοι χαρακτήρες των αστεροειδών αναδύονται σε αυτά τα δύο γήινα άτομα. Το τρίτο πρόσωπο που συναντά ο Μικρός Πρίγκιπας στη Γη είναι ο πιλότος, ο οποίος προσπαθεί να φτιάξει τη μηχανή του αεροπλάνου του στην έρημο, μακριά από όλους τους άλλους. Είναι κάποιος που αξίζει το χρόνο και τη φιλία του πρωταγωνιστή. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι όταν ο Μικρός Πρίγκιπας ζητάει από τον πιλότο να του ζωγραφίσει ένα πρόβατο, ο άνδρας προσπαθεί, αλλά εκπληρώνει την επιθυμία του πρωταγωνιστή μόνο στην τέταρτη προσπάθεια, όταν χρησιμοποιεί μια αντισυμβατική τεχνική: ζωγραφίζει ένα κουτί που λέει ότι το πρόβατο είναι μέσα. Αυτό ήταν ένα μάθημα για τον άνδρα: ως τυπικός ενήλικας προσπαθούσε μόνο να αποφύγει την αποστολή, αλλά εξαιτίας του Μικρού Πρίγκιπα έπρεπε να αντιμετωπίσει το χάσμα μεταξύ του αγνού παιδικού εαυτού του και του ενήλικου εαυτού του που εστιάζει στην πρακτικότητα.

Η φιλία μεταξύ του πρωταγωνιστή και του πιλότου βαθαίνει, μαθαίνουν όλο και περισσότερα ο ένας από τον άλλον και ο ένας για τον άλλον. Έχουν δύο διαφορετικούς κόσμους, αλλά οι ρίζες τους είναι οι ίδιες. Αυτό το κοινό θεμέλιο έρχεται όλο και περισσότερο στο φως και - πέρα από μερικές περιπτώσεις απερισκεψίας, διαφωνίας και θυμού - οδηγεί στην αμοιβαία κατανόηση και αλληλεγγύη.

Η συμπεριφορά τους όταν ο πιλότος ξεμένει από νερό είναι το καλύτερο παράδειγμα του γεγονότος ότι προέρχονται από διαφορετικούς κόσμους. Υπό το φόβο του θανάτου ο πιλότος δίνει μια σταυρωτή απάντηση στον Μικρό Πρίγκιπα, τον οποίο οι φυσικές ανάγκες του φαγητού και του ποτού προφανώς δεν επηρεάζουν (ο ύπνος όμως επηρεάζει). Ο πρωταγωνιστής αντιλαμβάνεται τη σοβαρότητα (και τη διδακτική αξία) της κατάστασης, οπότε ισχυρίζεται ότι διψάει κι αυτός και προτείνει να βρει ένα πηγάδι. Η ιδέα φαίνεται παράλογη στον πιλότο, αλλά αφού δεν έχει καλύτερο σχέδιο ξεκινούν. Μετά από ώρες περιπλάνησης, πέφτει η νύχτα. Οι χαρακτήρες κάθονται να ξεκουραστούν κάτω από τον έναστρο ουρανό. Όταν ο πιλότος αναρωτιέται αν ο Μικρός Πρίγκιπας διψάει πραγματικά, ο μικροσκοπικός άνθρωπος λέει: "Το νερό μπορεί να κάνει καλό και στην καρδιά...".

Ο πιλότος δεν τον καταλαβαίνει, αλλά του αποκαλύπτεται ότι υπάρχουν δύο είδη δίψας: ένα του σώματος και ένα της ψυχής. Οι δύο χαρακτήρες διψούν με διαφορετικούς τρόπους: χρειάζονται ένα πηγάδι που μπορεί να τροφοδοτήσει και τα δύο. Είναι κουρασμένοι. Πριν κοιμηθεί ο Μικρός Πρίγκιπας διακηρύσσει δύο σημαντικές σκέψεις:

"Τα αστέρια είναι όμορφα, εξαιτίας ενός λουλουδιού που δεν φαίνεται".

"Αυτό που κάνει την έρημο όμορφη, είναι ότι κάπου κρύβει ένα πηγάδι".

Δύο ανάλογες αντιλήψεις. Η δεύτερη έννοια αγγίζει τον πιλότο και αυτός εκφράζει τη συμφωνία του. Καθώς παρακολουθεί τρυφερά το πρόσωπο του κοιμώμενου πρίγκιπα - τον καθρέφτη της ψυχής του - καταλαβαίνει ότι "Το πιο σημαντικό είναι το αόρατο...".

Συνειδητοποιεί και κατανοεί ότι αυτό που είναι διαφορετικό, αυτό που υπάρχει σε ένα ανώτερο επίπεδο - αυτό που δεν προέρχεται από αυτόν τον κόσμο - είναι αόρατο, αλλά λάμπει μέσα από το ορατό και το κάνει πιο όμορφο. Καθώς προχωράει με τον Μικρό Πρίγκιπα να κοιμάται στην αγκαλιά του, βρίσκει το πηγάδι την αυγή - όταν γεννιέται το φως. Εδώ αρχίζει η φάση της Πίστης για τον πιλότο και της Ελπίδας για τον Μικρό Πρίγκιπα.

Ο Μικρός Πρίγκιπας - η ιστορία της επιστροφής - Μέρος 4

"Για τους αμόλυντους, ακόμη και ένα δάγκωμα φιδιού είναι ένα φιλί αγάπης. Αλλά για τους κακομαθημένους ακόμα και ένα ερωτικό φιλί είναι δάγκωμα φιδιού" - Mikhail Naimy

Κείμενο: Fer-Kai , Χώρα: Ουγγαρία , Εικόνα: Logon MP

ΕΛΠΙΔΑ

Το ζωντανό πηγάδι που μοιάζει να προέρχεται από ένα χωριό ενός παραμυθιού έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την έρημο Σαχάρα. Βγάζουν νερό από το μαγικό πηγάδι. Η τροχαλία τραγουδάει και ο ήλιος τρεμοπαίζει στο τρεμάμενο νερό στον κουβά - ένα πηγάδι φωτός, μια πηγή ελπίδας που πηγάζει από την πίστη. "Διψάω γι' αυτό το νερό" λέει ο Μικρός Πρίγκιπας και θα πιει πρώτος. Αφού ξεδιψάσει και ο πιλότος, ο πρωταγωνιστής του θυμίζει την υπόσχεσή του να σχεδιάσει ένα φίμωτρο για το πρόβατό του για να μην φάει το τριαντάφυλλο. Η εικόνα τελειώνει - ελλιπώς, όπως αποδεικνύεται αργότερα - και ο πιλότος διαισθάνεται ότι ο Μικρός Πρίγκιπας έχει μυστικά σχέδια. Μαθαίνει ότι πλησιάζει η επέτειος της άφιξης του πρωταγωνιστή στη Γη, που είναι μια τέλεια ευκαιρία για να επιστρέψει στο τριαντάφυλλο πάνω στον αστεροειδή του πάνω από την έρημο. Θα ξεκινήσει το ταξίδι του κοντά στο πηγάδι, γι' αυτό και διανυκτερεύει εκεί.

Την επόμενη μέρα ο πιλότος βλέπει τον Μικρό Πρίγκιπα να κάθεται στην κορυφή του παλιού πέτρινου τοίχου (ο διαχωρισμός μεταξύ ελπίδας και αγάπης) κοντά στο πηγάδι και να μιλάει με ένα δηλητηριώδες φίδι - το οποίο συνάντησε κατά την άφιξή του στη Γη. Η επιστροφή του στην πατρίδα είναι δυνατή μόνο με τη διφορούμενη βοήθεια του φιδιού. Πρόκειται για μια τρομερή δοκιμασία: πρέπει να πεθάνει (αλλιώς "θα μοιάζω σαν να υποφέρω. Θα μοιάζω λίγο σαν να πεθαίνω") από δάγκωμα δηλητηριώδους φιδιού. Ο πιλότος δεν μπορεί να σταματήσει το σχέδιο του Μικρού Πρίγκιπα. Ετοιμάζεται επίσης να επιστρέψει στο σπίτι του, καθώς κατάφερε να επισκευάσει τη μηχανή του αεροπλάνου (συγχρονισμός).

Τα δόγματα της εσωτερικής παράδοσης διακηρύσσουν από μακρού την επιστήμη του "χρυσού θανάτου" και του "θανάτου για ζωή", όταν το άτομο αφήνει πίσω του, σκοτώνει τον γήινο εαυτό του και αποχωρίζεται τα κοσμικά του βάρη και τις αλυσίδες του. "Δεν μπορώ να κουβαλάω αυτό το σώμα μαζί μου. Είναι πολύ βαρύ" λέει ο Μικρός Πρίγκιπας. Ο φυσικός θάνατος είναι μόνο μια αναλογία για τον "θάνατο" της γήινης υπόστασής μας, αλλά οι δύο αυτοί θάνατοι μπορούν να συμπέσουν. Εδώ η ιστορία του Μικρού Πρίγκιπα ταιριάζει με τις περιγραφές των Ευαγγελίων για το Μυστήριο του Γολγοθά. Τα κείμενα παρέχουν μια φρικτή περιγραφή της σταύρωσης και του αιματοβαμμένου τρόμου που οδήγησε σε αυτήν. Πρέπει να κατέβει κανείς βαθιά προς τα κάτω για να κάνει τη μεγαλειώδη ανάσταση όσο το δυνατόν πιο ολοκληρωμένη και καθαρτική.

Τα τελευταία λόγια του Μικρού Πρίγκιπα τονίζουν την ευθύνη του απέναντι στο ρόδο του. Στη συνέχεια, το ήλιο-χρωματισμένο φίδι - με μια κίτρινη λάμψη - παρέχει το θεραπευτικό του δηλητήριο στον μικροσκοπικό άνθρωπο που επιδιώκει να αφήσει πίσω του τη Γη και να επιστρέψει στο σπίτι του. Δεδομένου ότι για τον Μικρό Πρίγκιπα, λόγω της αθωότητας και της αγνότητάς του, το δάγκωμα του φιδιού είναι ένα φιλί αγάπης (κατά τον Mikhail Naimy). Το φίδι παίζει παρόμοιο ρόλο με τον Ιούδα (και όπως υποδηλώνει το όνομά του, τον Ιουδαϊσμό) με το φιλί του στο Μυστήριο του Γολγοθά. Χωρίς αυτό δεν θα μπορούσε να ολοκληρωθεί η μυστική ανάσταση.

Ο Μικρός Πρίγκιπας δεν επιστρέφει απλώς στο σπίτι του, αλλά εισέρχεται στο βασίλειο της Αγάπης.

ΑΓΑΠΗ

Χρόνια μετά τα γεγονότα ο πιλότος αναφέρει από το σπίτι του ότι: "Ξέρω όμως ότι επέστρεψε στον πλανήτη του, γιατί δεν βρήκα το σώμα του το ξημέρωμα. Δεν ήταν τόσο βαρύ το σώμα του...".

Όταν το σκοτάδι (ο φόβος, η αμφιβολία, η ζοφερότητα) εξαφανίζεται και ο ήλιος λάμπει πάνω από μια νέα μέρα στην έρημο - την πτέρυγα θανάτου της ζωής - επαναλαμβάνεται το θαύμα των Ευαγγελίων: το σώμα του αναστημένου εξαφανίζεται από τη Γη. Κάποτε από μια σπηλιά, τώρα από την έρημο τη νύχτα. Αυτό είναι ένα σημάδι της μεταμόρφωσης, του "θανάτου για τη ζωή".

Το πρόβατο που ζωγραφίζεται για τον Μικρό Πρίγκιπα έχει έναν αινιγματικό ρόλο στην ιστορία. Όταν ο πρωταγωνιστής συναντά τον πιλότο την αυγή, τον ξυπνάει με την εξής παράκληση: "Αν σε παρακαλώ - ζωγράφισε μου ένα πρόβατο!" Το εκπληκτικό αίτημα που έρχεται σε απροσδόκητο τόπο και χρόνο από ένα εκπληκτικό πλάσμα είναι ένα κάλεσμα αφύπνισης για τον κοιμώμενο. Τον βγάζει από το όνειρό του, τις σκέψεις του, τα "αγαπημένα" του προβλήματα και του δίνει μια νέα προοπτική.

Το πρόβατο "κλειδωμένο" ή κρυμμένο σε ένα κουτί είναι ο ίδιος ο Μικρός Πρίγκιπας - επομένως δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτό είναι το σχέδιο που του αρέσει - καθώς το πρόβατο είναι το αρχαιότερο και πιο εμφανές σύμβολο του Ιησού Χριστού (το αρνί του Θεού). Όπως το εξημερωμένο, αθώο ζώο προσφέρεται σε θυσία στην πίστη της Παλαιάς Διαθήκης, έτσι και ο Ιησούς Χριστός προσφέρεται στο θαύμα της ανάστασης. Ο Μικρός Πρίγκιπας κάνει επίσης θυσίες για το ρόδο του, το οποίο είναι κρυμμένο μέσα του ως η μεταφορά του προβάτου στο κουτί. Αυτό το μαγικό λουλούδι που είναι κλειδωμένο στο σώμα του είναι η καρδιά του τριαντάφυλλου και το τριαντάφυλλο της καρδιάς - Το Ρόδο.

Γιατί όμως ο Μικρός Πρίγκιπας ανησυχεί ότι τα πρόβατα θα φάνε το τριαντάφυλλό του επιστρέφοντας στο σπίτι; Ένας άλλος φόβος - η αμφιβολία - έρχεται να προστεθεί σε αυτόν, προερχόμενος από τον πιλότο στον επίλογο του παραμυθιού. Συνειδητοποιεί ότι ξέχασε να προσθέσει τον δερμάτινο ιμάντα στο φίμωτρο που σχεδίασε για το πρόβατο, άρα είναι άχρηστο (η έλλειψη προσοχής και επίγνωσης). Αν ο Μικρός Πρίγκιπας ξεχάσει να κλείσει το τριαντάφυλλό του κάτω από τη γυάλινη σφαίρα, το πρόβατο μπορεί να το φάει σε ένα δευτερόλεπτο. Το πρόβατο είναι επίσης ένα διπλό σύμβολο με αυτή την έννοια: είναι ένα εξημερωμένο ζώο, αλλά τα δόντια του αποτελούν απειλή για τα βρώσιμα φυτά, ακόμη και για εκείνα που έχουν αγκάθια. Καθώς περιπλανιόταν στην έρημο, ο Μικρός Πρίγκιπας -ως "αρνάκι"- φοβόταν μήπως διαπληκτιστεί ξανά με το τριαντάφυλλό του, γι' αυτό και ζήτησε το σχέδιο ως προστατευτική ασπίδα. Δεν μπορούσε να γνωρίζει τι θα έχει ως αποτέλεσμα η αυτοθυσία του - τι αλλαγές θα φέρει η φάση της Αγάπης. Επιστρέφοντας από την έρημο ο πιλότος δεν πέρασε τη φάση της Πίστης, πράγμα που σημαίνει ότι μερικές φορές ξαναπέφτει σε δυσπιστία. Άλλοτε σκέφτεται το θέμα της φίμωσης με αισιοδοξία, άλλοτε με απελπισία. Θέτει το ερώτημα, το οποίο είναι κρίσιμο για πολλούς, με βάση την ψυχική του κατάσταση:

Κοιτάξτε τον ουρανό. Αναρωτηθείτε: είναι ναι ή όχι; Έφαγε το πρόβατο το λουλούδι; Και θα δείτε πώς όλα αλλάζουν...

Και έτσι η ανολοκλήρωτη ιστορία του Μικρού Πρίγκιπα μας αφήνει να κοιτάμε τον ουρανό και τον εαυτό μας, χωρίς να μας αφήνει ποτέ και αναγκάζοντάς μας να την αναλογιστούμε. Με αυτή την έννοια μοιάζει με τις φόρμουλες κλεισίματος των λαϊκών παραμυθιών που προτρέπουν τους αναγνώστες ή τους ακροατές να αξιοποιήσουν το μήνυμα της ιστορίας στη ζωή τους, εσωτερικά, όχι εξωτερικά.

Υπάρχει μια λογική έλλειψη στο παραμύθι σχετικά με τον κίνδυνο της αχρηστίας του φίμωτρου. Ακόμα και αν λειτουργούσε, θα εξαρτιόταν από την επίγνωση του Μικρού Πρίγκιπα να το βάλει στα πρόβατα τη νύχτα. Αν το ξεχάσει, το πρόβατο μπορεί να φάει το τριαντάφυλλο. Αν ο Μικρός Πρίγκιπας συνειδητοποιήσει ότι το φίμωτρο είναι άχρηστο, θα εξαρτηθεί επίσης από την επίγνωσή του αν θα ξεχάσει να κλείσει το τριαντάφυλλο στη γυάλινη σφαίρα ή όχι. Όπως και να 'χει, η συνειδητοποίησή του είναι ζωτικής σημασίας. Ακόμη περισσότερο επειδή αυτός, στην πραγματικότητα, είναι το πρόβατο.

Όπως είναι και το ρόδο.

Μετάφραση G.J.P. 

Πηγή:

https://www.logon.media/en/little-prince-tale-returning-part-1

Δράκοι και γρύπες γύρω από ένα μοναχικό ανθισμένο δέντρο από ένα έργο του Nicolas Flamel 1418

Δράκοι και γρύπες γύρω από ένα μοναχικό ανθισμένο δέντρο 

από ένα έργο του Nicolas Flamel 1418

Δράκοι και γρύπες γύρω από ένα μοναχικό ανθισμένο δέντρο σε ένα τοπίο στα περίχωρα μιας πόλης, που αντιπροσωπεύει ένα στάδιο της αλχημικής διαδικασίας. Έγχρωμη χαλκογραφία μετά από χαρακτική, περίπου 17ος αιώνας.

Περιγραφή:

Ο Φλαμέλ γράφει ότι σε αυτή τη σελίδα ήταν "ζωγραφισμένο ένα ανθισμένο δέντρο στην κορυφή ενός πολύ ψηλού βουνού, το οποίο κουνιόταν πολύ από τον βόρειο άνεμο- είχε το πόδι της φυσήξει [μπλε], τα λουλούδια της λευκά και κόκκινα, τα φύλλα της έλαμπαν σαν λεπτό χρυσάφι: Και γύρω του οι δράκοι και οι γρύπες του βορρά έκαναν τις φωλιές τους και την κατοικία τους" (ό.π., σ. 9) Ο Dixon (ό.π., σ. xxx) σχολιάζει ότι "ο Poisson και ο Grillot de Givry ερμηνεύουν αυτή την εικόνα αντίστοιχα ως αλληγορία των "δύο σπερμάτων, του θείου και του υδραργύρου" και ως την εξάχνωση του υδραργύρου". Συνεχίζει προτείνοντας άλλες πιθανές σημασίες: το δέντρο είναι το "χρυσό λουλούδι", σύμβολο της μήτρας της Παναγίας- σύμβολο του σταδίου του " lapis" στην αλχημεία, και "η επισφαλής κατάσταση του αλχημικού λουλουδιού, καθώς το δέρνουν οι βοριάδες και το απειλούν τέρατα".

Σημείωση περί της αναπαραγωγής

Η εικόνα αντλεί την έμπνευσή της από ένα κείμενο του Nicolas Flamel (περίπου 1330-1417) που δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στη Γαλλία το 1612 και στη συνέχεια στην Αγγλία το 1624. Ο Flamel διηγείται πώς έπεσε στα χέρια του ένα βιβλίο γραμμένο από κάποιον Αβραάμ τον Εβραίο και συνεχίζει περιγράφοντας τις εικονογραφήσεις του, τις οποίες δεν επιχειρεί να αναπαραγάγει. Μόνο το 1672, στην έκδοση του βιβλίου από τον W. Salmon, οι εικόνες έγιναν πραγματικότητα. Βλ: Nicolas Flamel, His exposition of the hieroglyphicall figures (1624), εκδ. Laurinda Dixon, Λονδίνο 1994, σ. 8 κ.ε.

Μετάφραση G.J.P.

Συνοπτική παρουσίαση του εμβλήματος από το έργο του Malachias Geiger Microcosmus hypochondriacus, 1651.

Συνοπτική παρουσίαση του εμβλήματος από το έργο του 

Malachias Geiger 

Microcosmus hypochondriacus, 1651.

Ένα άλλο έμβλημα που προσπαθεί να στριμώξει όσο το δυνατόν περισσότερα στον χώρο του είναι το έμβλημα από το έργο του Malachias Geiger Microcosmus hypochondriacus , 1651

Σε αυτό το έμβλημα περιλαμβάνεται μια πληθώρα στοιχείων : λιοντάρια - παγώνι - αετοί - κοράκι λευκός κύκνος - φοίνικας, που δείχνουν τη συνεχιζόμενη αλχημική διαδικασία. Θα συμπεριλάβω μια μεγαλύτερη σάρωση αυτής της εικόνας ως άσκηση σε ένα επόμενο μάθημα. Τώρα, αν και η αλχημική διαδικασία μπορεί να θεωρηθεί ως μια φυσική διαδικασία που περιλαμβάνει αλλαγές χρώματος που λαμβάνουν χώρα σε μια φιάλη, όλοι αναγνωρίζουμε ότι η αλχημεία είναι πολύ ευρύτερη και ασχολείται με πιο οικουμενικά θέματα. Στα εμβλήματα βλέπουμε συνήθως μια μεταφορική ή αλληγορική διαδικασία, χωρίς να εμπλέκεται πραγματική φυσική αλχημική εργασία. Τα αλχημικά εμβλήματα συχνά μας δείχνουν αντ' αυτού μια γενική διαδικασία, η οποία αν και μπορεί να εφαρμοστεί στην εξωτερική εργασία με ουσίες, φέρει επίσης μια ευρύτερη σημασία και μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να αποκτήσουμε μια αλχημική κατανόηση των μεταμορφώσεων σε πολλά επίπεδα. Έτσι, μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε αυτή την εικόνα της αλχημικής διαδικασίας για να βοηθήσουμε την κατανόηση της ανάπτυξης στον φυσικό κόσμο των φυτών. Μπορεί να μας βοηθήσει να κατανοήσουμε πτυχές των τρόπων με τους οποίους τα όργανα και οι ιστοί στο σώμα μας υφίστανται μετασχηματισμούς. Η αλχημική διαδικασία μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως πρότυπο με το οποίο μπορούμε να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τη δική μας ψυχή και τους τρόπους με τους οποίους οι ανθρώπινες αλληλεπιδράσεις εκτυλίσσονται σε ένα κοινωνικό πλαίσιο. Μπορεί να εφαρμοστεί ακόμη και σε πεζά ζητήματα, όπως αυτά που θα συναντήσει κανείς ακόμη και σε ένα επιχειρηματικό πλαίσιο.

Η αλχημική διαδικασία είναι μάλλον ιδιαίτερη. Είναι αρκετά δομημένη - αλλά όχι γραμμική. Τα διάφορα στάδια μπορεί να εμφανιστούν ξαφνικά, αντί να προκύψουν ως μια σειρά γραμμικών βημάτων. Το πρώτο προφανές στάδιο της διαδικασίας είναι το μαύρισμα, η κάθοδος στο σκοτάδι, ή ένα είδος διαδικασίας θανάτου. Για τον αλχημιστή, μόνο μέσω αυτής της καθόδου σε ένα στάδιο θανάτου μπορεί η διαδικασία να εξελιχθεί περαιτέρω. Για να δώσουμε ένα παράδειγμα από τον φυσικό κόσμο των φυτών - ο αλχημιστής έβλεπε τον σπόρο να πεθαίνει, να αποσυντίθεται και να χάνει τη μορφή του προκειμένου να μπορέσει να αναδυθεί ο νέος βλαστός. Μπορούμε να δούμε πτυχές του δικού μας ψυχισμού σαν να αντανακλούν τη διαδικασία αλχημικής μεταμόρφωσης. Έτσι, όταν ξεκινάμε κάποιο νέο ενθουσιασμό ή κάποια νέα δημιουργική ιδέα, μπορούμε να παρατηρήσουμε πώς τελικά έρχεται μπροστά μας ένα είδος αβεβαιότητας, μια συσκότιση του αρχικού ξεκάθαρου οράματος, μια φαινομενική απόσυρση της δημιουργικής ψυχικής μας ενέργειας από το έργο. Πολλοί άνθρωποι απλά εγκαταλείπουν σε τέτοιες δυσκολίες, αλλά θα πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι αυτή η συσκότιση είναι απλώς μέρος της αλχημικής διαδικασίας μετασχηματισμού που εκδηλώνεται στον ψυχισμό μας.

Θα ήθελα να ασχοληθώ περαιτέρω με αυτά τα θέματα σε μεταγενέστερο μάθημα, καθώς δεν υπάρχει επαρκής χρόνος σε αυτό το πρώτο έτος του κύκλου σπουδών. Η πρόθεσή μου στο πρώτο μέρος του μαθήματος ήταν να δώσω στους συμμετέχοντες κάποια κατανόηση των βασικών στοιχείων του αλχημικού συμβολισμού και του τρόπου με τον οποίο τα επιμέρους σύμβολα λειτουργούν μέσα στο χώρο ενός εμβλήματος. Είναι σημαντικό, ωστόσο, να έχουμε κατά νου ότι υπάρχουν πολλά επίπεδα μέσα από τα οποία μπορούμε να εξερευνήσουμε την ευρύτερη σημασία της αλχημικής διαδικασίας μετασχηματισμού. Σε αυτό το σημείο πρέπει να επικεντρωθούμε στο να αποκτήσουμε επίγνωση των διαφόρων εκφράσεων της αλχημικής διαδικασίας στα εμβλήματα, χωρίς απαραίτητα να είμαστε σε θέση να παρακολουθήσουμε τους τρόπους με τους οποίους η αλχημική διαδικασία μπορεί να φανεί σε διάφορα πεδία. Θα πρέπει τώρα να εξερευνήσουμε τους μηχανισμούς της αλχημικής διαδικασίας αντί να βιαστούμε να βρούμε τρόπους να τη βιώσουμε. Μόνο έχοντας μια σταθερή αντίληψη της γραμματικής και της σύνταξης αυτού του εμβληματικού συμβολισμού μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα είμαστε σε θέση να εξερευνήσουμε την ευρύτερη σημασία της αλχημείας. Η εισαγωγική εικόνα της σειράς Azoth του Basil Valentine, όπως βρίσκεται στην επανεπεξεργασία αυτής της εικόνας στο Mylius Philosophia Reformata, επιχειρεί να παρουσιάσει ολόκληρη τη διαδικασία σε μια σειρά από μικρά κυκλάκια.

Και πάλι αυτά δείχνουν την αρχική φάση του μαυρίσματος, που οδηγεί μέσω ενός κύκλου σταδίων σε ένα αναγέννηση.

το κοράκι στο κρανίο

το κοράκι τσιμπάει το νεκρό κοράκι στο έδαφος

Δύο πουλιά σηκώνουν το πτώμα του νεκρού κορακιού.

αυτό γίνεται στέμμα όταν το σηκώνουν στον ουρανό τα πουλιά

τα δύο πουλιά κάθονται σε ένα δέντρο

κάτω από αυτό το δέντρο σχηματίζεται ένας μονόκερος

μια ανθρώπινη φιγούρα ανασταίνεται από τον τάφο.

Αυτή είναι απλώς μια συμβολική επεξεργασία της αλχημικής διαδικασίας. Θα βρούμε και άλλες σε διάφορα εμβλήματα και ακολουθίες εμβλημάτων. Θα είναι σημαντικό για εμάς να αναγνωρίσουμε πότε ολόκληρη η αλχημική ακολουθία παρουσιάζεται σε ένα έμβλημα. Τα περισσότερα εμβλήματα, φυσικά, ασχολούνται απλώς με κάποια μικρή πτυχή της διαδικασίας, αλλά μερικά εμβλήματα προσπαθούν να δείξουν ολόκληρη τη διαδικασία σε συμπιεσμένη συμβολική μορφή. Αυτές οι συμπιεσμένες εκδοχές, καθώς πρέπει να απαλλαγούν από τις λεπτομέρειες και να επικεντρωθούν στην ουσία της διαδικασίας, συχνά συμπυκνώνουν την αλχημική διαδικασία σε μια κομψή συμβολική δήλωση. Αν και συχνά μπορεί να είναι μάλλον ασαφείς και αινιγματικές, η συμβολική έκφραση μπορεί να είναι πολύ ισχυρή. Θα πρέπει να προσπαθήσουμε να δουλέψουμε με τέτοιες ευφάνταστες απεικονίσεις της αλχημικής διαδικασίας, καθώς μπορούν να μας ανταμείψουν με κάποια εικόνα για τον τρόπο με τον οποίο βλέπουμε τη μεταμόρφωση στην αλχημεία.

Μετάφραση G.J.P. Απόσπασμα από τα μαθήματα μελέτης του Adam McLean για την εσωτερική αλχημεία και τον αλχημικό συμβολισμό..