Ο Thomas Vaughan και η Ροδοσταυρική αναβίωση στη Βρετανία 1648-1666 (Brill)
6 Ο Ροδόσταυρος
Καθώς ερχόμαστε στους Ροδόσταυρους αδελφούς του Vaughan, πρέπει να αφήσουμε στην άκρη πολλούς συνειρμούς - τέτοιους λογοτεχνικούς συνειρμούς όπως "η ροδοσταυρική διδασκαλία των πνευμάτων" που αναπτύσσεται στον Le Comte de Gabalis και στο κοροϊδευτικό έπος του Alexander Pope "Ο βιασμός της κλειδαριάς" ή η σεξουαλική αναζήτηση στην τριλογία του Henry Miller "Ροδόσταυροι" και η αδέξια κομπίνα στο κωμικό μυθιστόρημα του Charles Portis "Οι αφέντες της Ατλαντίδας". Πρέπει επίσης να ξεχάσουμε τις διαφημίσεις στις εφημερίδες του Αρχαίου Μυστικού Τάγματος της Rosa Crucis (amorc), το οποίο για πολλά χρόνια υποσχόταν "ένα κλάσμα του δευτερολέπτου στην αιωνιότητα". Οι Συλφίδες των επικών μηχανών του Pope έχουν προηγούμενο στη μάθηση που λέγεται ότι έφερε ο Christian Rosencreutz από τη Φεζ, και πιο απομακρυσμένα στα πνεύματα της φύσης ή Sagani του Παράκελσου. Οι όρκοι αγαμίας και η μυητική ιεραρχία έχουν επίσης τα προηγούμενά τους. Όμως, όπως παρατηρεί ο Allen Debus, τα μανιφέστα των Ροδόσταυρων δίνουν "μια αισθητά διαφορετική εικόνα" όταν διαβάζονται στο ιστορικό τους πλαίσιο, με την εικόνα μιας νέας μάθησης και μιας νέας εποχής.155 Το κίνημα των Ροδόσταυρων δημιούργησε ελπίδες μεταρρύθμισης σε κάθε πτυχή της ζωής -στην επιστήμη, τη θρησκεία, ακόμη και (αν και οι αδελφοί δεν ισχυρίζονταν ότι είχαν πολιτικές σχέσεις) στην πολιτική και την κυβέρνηση. Αν δεν αισθανθούμε τον ενθουσιασμό που προκάλεσε το κίνημα σε ήδη αποκαλυπτικούς καιρούς, δύσκολα μπορούμε να κατανοήσουμε την υποστήριξη του Vaughan. Αυτό μας οδηγεί στο ερώτημα "ποιοι ακριβώς και τι ήταν αυτοί οι Ροδόσταυροι". Θα ήταν δύσκολο να βελτιώσουμε την απάντηση του R.A. Vaughan τον δέκατο ένατο αιώνα: "Αρχικά δεν ήταν τίποτα περισσότερο από την "κυρία Χάρις" ενός λουθηρανού πάστορα "156, δηλαδή ένα χρήσιμο παράδειγμα για να γίνει κατανοητό ένα θέμα. Οι περισσότεροι μελετητές θεωρούν την ιστορία του Christian Rosencreutz μια pia fraus (επίσης απάτη), και μόνο λίγοι αποκρυφιστές έχουν υποστηρίξει σοβαρά, μαζί με τον Rudolf Steiner, ότι ήταν μια ιστορική προσωπικότητα.157 Φαίνεται πιθανό ότι ένας κύκλος Λουθηρανών λογίων στο Tübingen διηγήθηκε την ιστορία ως αλληγορία με τον Rosencreutz να χρησιμεύει ως παράδειγμα. Αλλά ο Vaughan δεν διάβαζε Γερμανικά και είχε ελάχιστη πρόσβαση στα αποδεικτικά στοιχεία. Δήλωσε μια "ψυχρή γνωριμία" με την αδελφότητα, αλλά υποστήριξε παιχνιδιάρικα ότι πρέπει να υπάρχει, εκτός αν "η φύση μελετάται και τα βιβλία γράφονται και εκδίδονται από κάποια άλλα πλάσματα εκτός από τους ανθρώπους" (fc,a5r). Παρόλο που αποδέχθηκε την ιστορία του Rosencreutz, θεωρώντας, όπως είδαμε, ότι επιβεβαιώθηκε από τον Αγρίππα, ο Vaughan προσέγγισε τους Ροδόσταυρους και τους απολογητές τους ως συγγραφείς -και μάλιστα επίσης διαφωτιστικούς. Οι άνδρες που έγραφαν ως Ροδόσταυροι είχαν καταφέρει να κυριαρχήσουν στο χώρο και στο χρόνο μέσω του έντυπου λόγου. Εξαφανίστηκαν πίσω από τα βιβλία τους και έγιναν γνωστοί ως les Invisibles (οι Αόρατοι) επειδή κανείς δεν τους είχε δει. Από αυτή την άποψη, ήταν σαν την λίθο των φιλοσόφων, η ελκυστική δύναμη πίσω από μια νέα αναζήτηση, μόνο που αυτή τη φορά ήταν μια αναζήτηση για φωτισμό περισσότερο παρά για χρυσό. Η ανταπόκριση κάποιου στους Fratres R.C., ή στο lapis, έλεγε πολλά για τον χαρακτήρα του. Όσοι καταδίκαζαν τους αδελφούς έδειχναν την άγνοιά τους, όπως ο άνθρωπος που "υποθέτει ότι δεν υπάρχει τέτοια Societie, επειδή δεν είναι μέλος της" (ll, 38). Εκείνοι που φλυαρούσαν για τα επιτεύγματά τους έδειξαν την κακή τους προετοιμασία για κάθε αληθινό μυστικό και θα πρέπει να προσέχουν τους "αόρατους κυρίους που υπερθεματίζουν" (αλ, 25). Ωστόσο, λίγες συμπαθείς ψυχές μπορούσαν να βρουν τουλάχιστον μια διανοητική αίσθηση αδελφοσύνης. Με βάση την αρχή της διανοητικής συντροφικότητας, ο Vaughan έγραψε ότι ο Beatus, του οποίου την αλληγορία μετέφρασε, ήταν "ένας από τους αδελφούς Rosie" και του οποίου η "μαρτυρία είναι ισοδύναμη με την καλύτερη" άλλων σχολιαστών (ct,101). Εκτός από φήμες, μάλλον δεν είχε τρόπο να γνωρίζει, αυτό που ήρθε στο φως μόλις τα τελευταία χρόνια, ότι ο Γερμανός που έγραψε ως Beatus συνδέθηκε αργότερα με τον αλχημιστή εκδότη Lucas Jennis και ετοίμασε τις Γερμανικές εκδόσεις των βιβλίων του Michael Maier, συμπεριλαμβανομένου εκείνου για τη σπανιότητα των Ροδοσταυρικών ισχυρισμών μετά την έναρξη του Τριακονταετούς Πολέμου.158 Αναφέροντας "ένα μέλος αυτής της Societie, με την οποία κάποιοι ζωγραφισμένοι Buzzards συνηθίζουν να γελούν", ο Vaughan πρόσθεσε μια περιθωριακή αναφορά στον Jacob Boehme (ct, 110). Ο Waite πρότεινε ότι η αναφορά ήταν άστοχη (231, σημείωση 2), ωστόσο, ο Boehme αντιμετώπιζε τη δημιουργία ex nihilo (από το τίποτα) όπως και ο Vaughan, και εξακολουθούσε να βρίσκεται πιο κοντά στον Vaughan όσον αφορά τις έννοιες του χάους και της δυνητικότητας. Ο Vaughan έβαλε μάλιστα τον θεό της φύσης του να χρησιμοποιήσει έναν Παρακελσιανό όρο για την πρώτη ύλη που ο Boehme είχε κάνει διάσημο σε διαφορετικό πλαίσιο: mysterium magnum.159 Πίστευε ότι ο Boehme "δεν γνώρισε ποτέ την Λίθο σε αυτόν τον φυσικό κόσμο", παρά μόνο στον πνευματικό κόσμο (al, 21). Επανέλαβε έτσι την παρατήρηση του Boehme ότι είδε την Λίθο, αλλά δεν είχε "καμία πρακτική λειτουργία, έρευνα ή Τέχνη σε αυτήν".160 Παρόλο που ο Boehme μίλησε με πολλούς αλχημικούς adepts - τόσους πολλούς που φημολογείται ότι περιέγραψε ολόκληρη τη διαδικασία της τέχνης στο De Signatura Rerum161 - είπε ελάχιστα πράγματα που ενδιαφέρουν τον Vaughan. Ο Boehme και ο Vaughan αντιπροσωπεύουν παράλληλες εξελίξεις της Παρακελσιανής διδασκαλίας, και οι δύο με συγγένεια με τους Ροδόσταυρους. Ο Boehme μπορεί ενδεχομένως να είχε ακούσει για την εταιρεία, διότι υπήρξε πρώιμη επικοινωνία μεταξύ της αδελφότητας και των ανθρώπων στη γενέτειρα του Boehme, το Görlitz στη Σαξονία,162 αλλά δεν υπάρχουν αποδείξεις για άμεση επιρροή στο έργο του.Το χρέος του Vaughan προς τους δύο πιο παραγωγικούς απολογητές των Ροδόσταυρων, τον Michael Maier και τον Robert Fludd, είναι δύσκολο να προσδιοριστεί. Ο Vaughan ανέφερε τον Maier μόνο μία φορά, για μαρτυρία σχετικά με την "Κατοικία" της Εταιρείας, και προσδιόρισε τον συγγραφέα αρκετά αόριστα ως "κάποιο σώμα". Ωστόσο, θα μπορούσε να έχει επικαλεστεί τον Maier για οποιονδήποτε αριθμό παραδόσεων ή συμβόλων, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας ότι ο Αριστοτέλης έκαψε τα έργα του Πλάτωνα και της συσχέτισης των βουνών της Αφρικής με την materia prima στο όραμα στην αρχή του Lumen de Lumine (ll, 10). Το Symbola Aureae Mensae Duodecim Nationum του Maier παρείχε μια σχεδόν Χεγκελιανή ιστορία της αλχημείας, με αποκορύφωμα την αδελφότητα των Ροδόσταυρων, και συμπίπτει με την αφήγηση του Vaughan από τις περισσότερες απόψεις. Ομοίως, ο Vaughan ανέφερε τον Fludd μόνο μία φορά, για την περιγραφή ενός ιατρικού "ατυχήματος στο Παρίσι" που ο μορφωμένος γιατρός είχε καταγράψει ως απόδειξη του "μαγνητισμού" σώματος-ψυχής. Ωστόσο, ανέφερε το Tractatus του Fludd "για το πνεύμα του σύμπαντος" όταν παρουσίαζε τα μανιφέστα των Ροδόσταυρων.163 Όταν ο αντίπαλός του Henry More τον παρέπεμψε στο έργο του Fludd για τον μικρόκοσμο, λέγοντας "δεν είσαι παρά ένα κακό κομμάτι από αυτό το τετράγωνο", ο Vaughan ανταπάντησε "ότι αυτό που βεβαιώνει ο γιατρός Fludd δεν είναι τίποτα το χρήσιμο, γιατί δεν ήξερε περισσότερα για τη φύση από τον γιατρό Moore, και αυτό είναι απλώς τίποτα" (sw, 59). Το κύριο παράπονό του απευθυνόταν σαφώς στον More, ο οποίος θα έπρεπε να είχε επιχειρηματολογήσει "με τη λογική", σκέφτηκε, "όχι με παραπομπές". Ο Fludd αποδείχθηκε βολική αυθεντία σε άλλες συγκυρίες. Οι Vaughans παρέθεσαν το ίδιο έργο του Fludd στη σελίδα τίτλου του The Chymists Key. Ο Τόμας ανέφερε την τελευταία απολογία του Fludd για τους Ροδόσταυρους, Summum Bonum, ενώ παρουσίαζε έναν άλλο συγγραφέα, και άντλησε το νεολογισμό "ανθρωποσοφία" από την εν λόγω απολογία.164
