Matthäus Merian d.Ä., Alchemische Weltlandschaft - Έτοιμο για εκτύπωση

Mylius, Opus medico-chymicum 1618

Θα εκτυπώσω αύριο αυτό το συμπαντικό έμβλημα στην πιο τέλεια ανάλυση, καθαρότητα που έχω βρει και φυσικά στο πιο μεγάλο μέγεθος όπως βλέπεται, έβαλα τις ιδιότητες για δείτε πως δεν λέω φούμαρα :) Όποιο το θέλει μπορεί να μου στείλει μήνυμα.

Matthäus Merian ο Πρεσβύτερος, Αλχημική εικόνα του κόσμου, περιέχεται στο έργο του Johann Daniel Mylius, Opus medico-chymicum, Frankfurt: Lucas Jennis 1618/20, εδώ τόμος 3, 1618, ενυπόγραφος τίτλος In praefationem tertiam / Basilicae Philsophicae, κάτω δεξιά MMerian. fecit. Από την προηγούμενη κατοχή του Johann Hartmann Beyer, UB Frankfurt, Sign. Occ. 1150 τόμος 3

Το λεγόμενο Αλχημικό Συμπαντικό Τοπίο θεωρείται το εγκόλπιο των αλχημικών εκτυπώσεων. Η χαλκογραφία, η οποία διακρίνεται για τη ζωγραφική εκτέλεση και την πολύπλοκη ενοποίηση διαφορετικών πλαισίων, δημιουργήθηκε -μαζί με το πορτρέτο του συγγραφέα- το 1618 και είναι ένα από τα λίγα έργα που υπογράφει ο Merian ο Πρεσβύτερος. Το φύλλο του συστήματος ανήκει σε μια σειρά από 4 αναδιπλούμενες, διπλοσέλιδες πλάκες του εκτενούς Opus medico chymicum, το οποίο έχει διατηρηθεί σε αξιοσημείωτα καλή κατάσταση στη Βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου της Φρανκφούρτης, μαζί με όλες τις πλάκες που κατά τα άλλα αφαιρέθηκαν συχνά. Ως επιστέγασμα της Praefatio (Εισαγωγή) του τρίτου μέρους και ταυτόχρονα ως προοίμιο της πρακτικής παραγωγής της συμπαντικής ιατρικής στο τελευταίο μέρος του βιβλίου, η εικονογράφηση αναλαμβάνει μια σημαντική διαμεσολαβητική λειτουργία.

Ο δογματικός πίνακας με οικουμενικές αξιώσεις είναι το εικαστικό ισοδύναμο των δογμάτων της Tabula Smaragdina του γνωστού αλχημιστή Ερμή Τρισμέγιστου - μαζί με την παραστατική αναπαράσταση του Πανσόφου στον μανδύα των αστεριών που είναι τοποθετημένα στον κεντρικό άξονα. Προφανώς, η συνολική σύνθεση δεν είναι μια κλασική ζωγραφική τοπίου, αλλά ένα εξιδανικευμένο "συμπαντικό τοπίο" φορτισμένο με περισσότερο ή λιγότερο σαφώς ερμηνεύσιμα σύμβολα και διαγράμματα, το οποίο συνδέει το "πάνω" με το "κάτω". Μέσω της συμβολικής έκφρασης των διαφόρων σταδίων της στιγμιαία σταματημένης αλχημικής διαδικασίας, ο θεατής λαμβάνει μια διδακτική εικόνα των βασικών αρχών της αλχημείας.

Το ανοιχτό, δυναμικά κατανοητό σύστημα του χώρου και του χρόνου φέρνει στο προσκήνιο την ευελιξία του σύμπαντος. Τα διάφορα συμφραζόμενα χωρίζονται εικαστικά με μια υφολογική διαίρεση και διακρίνονται σαφώς μεταξύ τους με συστηματική σύνθεση. Εκτός από την πολυδύναμη υλοποίηση των μορφών του Merian, η οποία μπορεί επίσης να βρεθεί σε ορισμένα άλλα έργα του - π.χ. η απεικόνιση της μορφής της Αφροδίτης, η οποία μπορεί ήδη να παρατηρηθεί πολύ παρόμοια ως Natura στο χαρακτικό Integræ Naturæ speculum, Artisque imago (1617) του Merian - οι αλληγορίες των στοιχείων που περιέχονται με τις ιδιότητές τους αντανακλούν την παράδοση της αλχημικής εικαστικής γλώσσας. Οι πολικότητες του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου και οι χαρακτηριστικές αποκλίσεις αντιπροσωπεύουν στην ένωσή τους τον ύψιστο στόχο της αλχημείας. 

Η ολοκλήρωση της κατάρρευσης αυτών των αντιθέτων δημιουργεί μια εννοιολογική ενότητα της χαρακτικής και αντανακλά τα όρια της γνώσης χωρίς να τα απορρίπτει. Ο δυϊσμός στέκεται έτσι στο άμεσο πεδίο δράσης της ταυτόχρονης ενότητας. Στην ουράνια και τη γήινη σφαίρα, ο μυθολογικός, ο Χριστιανικός και ο Ερμητικός συμβολισμός συμπίπτουν τελικά και σχηματίζουν ένα σύνθετο πλέγμα νοημάτων, το πεδίο εφαρμογής του οποίου είναι το άκτιστο και η επιτομή της αλχημείας σε ένα. Η αρχή της φύσης πέφτει, με την ευλογία του Θεού, στην κατεύθυνση του ανθρώπου, με το φύλλο του συστήματος να συνοψίζει όλες τις ενέργειες και την ουτοπία της αλχημείας. Η τέλεια συμμετρία των γραμμών, των μορφών και των εικονιδίων της χάραξης υποδηλώνει μια αρμονική εφικτή παγκόσμια δομή από τον μικρότερο έως τον μεγαλύτερο κρίκο και τη δυνατότητα να μπορέσουμε να την κατασκευάσουμε χάρη στην αλχημεία. Η τυπική ισορροπία της χάραξης γίνεται έτσι αισθητική έκφραση της επιθυμίας της αλχημείας να μπορέσει να αναγνωρίσει και να ελέγξει λειτουργικά το σύνολο της φύσης, καθώς και να ξεπεράσει τα όρια του αδύνατου.

Κατά τη διάρκεια του 17ου αιώνα ενσωματώθηκε ποικιλοτρόπως - και χωρίς το αρχικό πλαίσιο - σε άλλες εκδόσεις, το Αλχημικό Συμπαντικό Τοπίο σχεδιάστηκε για την προαναφερθείσα πραγματεία του Johann Daniel Mylius (1585-μετά το 1631), ενός ιατρού αλχημιστή με έδρα τη Φρανκφούρτη. Η πρώτη έκδοση του 1618, με την καλά μελετημένη προσπάθειά της να παρουσιάσει τη δογματική δομή της Χριστιανικής αλχημείας, μπορεί εύκολα να διακριθεί από τις μεταγενέστερες ανατυπώσεις και αντίγραφα, καθώς το φύλλο φέρει τον τίτλο In praefationem tertiam / Basilicae Philsophicae. Η προσθήκη του κειμένου της Tabula Smaragdina - κάτω από την εκτύπωση - η οποία είναι λογική από άποψη περιεχομένου, αλλά όχι πρωτότυπη, εμφανίστηκε μόνο σε μια έκδοση του 1678 (Εικ.>) και αποτελεί, εκτός από την τροποποιημένη διάταξη των συνολικά τεσσάρων μεγάλων διδακτικών πινακίδων, ένα ακόμη χαρακτηριστικό που διαφοροποιεί το "πρωτότυπο" του 1618.

Ο τίτλος - Alchemistische Weltlandschaft - εισήχθη από τον Hartmut Böhme το 1993 και έκτοτε έχει γίνει ευρέως αποδεκτός. Στο πλαίσιο του παρόντος έργου, θα μιλάμε για το Αλχημικό Συμπαντικό Τοπίο, καθώς αυτό τονίζει ακόμη πιο καθαρά τη διάκριση μεταξύ υλικής και πνευματικής αλχημείας.

Yale Engel / Tess Sperber

Μετάφραση G.J.P.

Αναφορικά με την προμετωπίδα του έργου Opus medico-chemico, 1618/20 του Johann Daniel Mylius

 

Αναφορικά με την προμετωπίδα του έργου 

Opus medico-chemico, 1618/20 

του Johann Daniel Mylius

Johann Daniel Mylius, Opus medico-chymicum: Continens tres tractatus sive basilicas: Quorum prior inscribitur basilica medica. secundus Basilica chymica. tertius Basilica philosophica, Frankfurt: Lucas Jennis 1618/1620, εδώ 1618, τόμος 1, Από την προηγούμενη κατοχή του Johann Hartmann Beyer, UB Frankfurt, Sign. Occ. 1150 τόμος 1 (και περαιτέρω αντίτυπο 8° R 118. 2001)

Αν και περιέχει μία από τις εικόνες της αλχημείας - το Αλχημικό Παγκόσμιο Τοπίο υπογεγραμμένο από τον Merian - το Opus medico-chymicum δεν έχει αποτελέσει ακόμη αντικείμενο ολοκληρωμένων εικονογραφικών μελετών. Στο πλαίσιο του έργου για την Alchemica illustrata της Φρανκφούρτης, είναι πλέον διαθέσιμο ολόκληρο σε ψηφιοποιημένη μορφή. Ο προηγούμενος ιδιοκτήτης του αντιτύπου της Φρανκφούρτης με τη σφραγίδα στο ράφι Occ. 1150 ήταν ο γιατρός της πόλης της Φρανκφούρτης Johann Hartmann Beyer (1563-1625), ο οποίος ανήκε επίσης στην εκλεκτή ομάδα ανθρώπων στους οποίους ο συγγραφέας αφιέρωσε μεμονωμένους τόμους του κύριου έργου του, το οποίο αριθμεί περίπου 3.000 σελίδες. Σε αντίθεση με το αντίτυπο του Μονάχου, το βιβλίο της Φρανκφούρτης δεν περιέχει το πορτρέτο του συγγραφέα του Johann Daniel Mylius (1585-μετά το 1631) που φιλοτέχνησε ο Merian (εικονογράφηση).

Όπως σχεδόν κανένα άλλο βιβλίο για την ιατρική και την αλχημεία, το Opus medico-chymicum, το οποίο διαιρείται σε τρία μέρη και δημοσιεύεται σε τέσσερις τόμους, αντανακλά τα ποικίλα επιστημονικά δίκτυα στον τομέα της πρακτικής-πνευματικής και θεοσοφικής αλχημείας, αν και δύσκολα μπορεί να κατηγοριοποιηθεί σε έναν τομέα. Το βιβλίο πρέπει να διακρίνεται σαφώς από τα αλχημικά εμβληματικά βιβλία με έμφαση στην αλληγορική (εικονογραφική) γλώσσα. Η επιμελημένη χρήση των εικονογραφήσεων, ορισμένες από τις οποίες είναι πολύ διαφορετικές, και η καλά μελετημένη δραματουργία της αλληλουχίας των εικόνων και της παρουσίασης των εικόνων μέχρι την τελευταία σελίδα του προσδίδουν μια ιδιαίτερη θέση στην αλχημική βιβλιογραφία. Η στενή καλλιτεχνική σχέση μεταξύ των φίλων εκδοτών Lucas Jennis και Johann Theodor de Bry είναι εμφανής στην επαναχρησιμοποίηση χάλκινων πλακών από το βιβλίο Tripus aureus (Ο χρυσός τρίποδας) που εξέδωσε ο De Bry το 1618. Έτσι, δύο εμβληματικές χαλκογραφίες από την ακολουθία των εικόνων του Duodecim claves (Δώδεκα κλειδιά του Βασίλειου Βαλεντίνου) λειτουργούσαν τώρα ως βινιέτες τίτλων για το σύγγραμμα II Basilica chymica και III Basilica philosophica.

Στο σχεδιασμό της σελίδας τίτλου, στους αφορισμούς που χρησιμοποιούνται εκεί, καθώς και στη χρήση των κεντρικών όρων, ο Mylius και ο σχεδιαστής (Merian;), ο οποίος δεν μπορεί να προσδιοριστεί με σαφήνεια, προφανώς πήραν το παράδειγμα από την υποδειγματική Basilica chymica (1609) του Oswald Croll, της οποίας την σελίδα τίτλου που χάραξε ο Ägidius Sadeler, ωστόσο, ο Mylius προσπάθησε να ξεπεράσει σε πολυπλοκότητα. [3] Εδώ, όπως και εκεί, διάφορα ομόκεντρα κυκλικά σχήματα πλαισιώνουν το πεδίο του τίτλου, όπου ο Mylius, εγκαταλείποντας τις μισές προτομές αλχημικών αυθεντιών, αυξάνει ακόμη περισσότερο την αφαίρεση μέσω της χρήσης συμβόλων και λέξεων-κλειδιών. Αναπαριστώντας το πορτραίτο του Παράκελσου, το μετάλλιο για το Domicilium Microcosmi φέρει το συχνά αναφερόμενο σύνθημά του Separate et ad maturitatem perducite (Χώρισέ το και οδήγησέ το στην ωριμότητα!). Πρόκειται για μια υπενθύμιση του διαδικαστικού πλαισίου δράσης του διδάκτορα αλχημιστή που έθεσαν οι Παρακελιστές.  Ως πλευρικοί προσευχητές του κάτω κυκλικού διαγράμματος, Ο Ερμής (Τρισμέγιστος) παρουσιάζει έναν τρίποδα με παρεμβαλλόμενο φιαλίδιο ως χαρακτηριστικό της αλχημείας, ενώ στον ομόλογό του αποδίδεται ένα αγγείο γεμάτο με λουλούδια. Στα κυκλικά διαγράμματα διερευνάται η σχέση μεταξύ των διαφόρων σφαιρών, των στοιχείων και των ζωδίων του ζωδιακού κύκλου και ενσωματώνεται στο σύστημα σκέψης που καθιέρωσε ο Mylius. Τα κυκλικά διαγράμματα, τα σύμβολα - μέχρι και τα σύμβολα των χημικών στοιχείων - και η αναζήτηση της συνοχής συναντώνται ξανά στο Αλχημικό Κόσμο του Merian και ομοίως στις λεγόμενες σφραγίδες των φιλοσόφων στο τέλος της πραγματείας.

Στην αναζήτησή του για την παγκόσμια ιατρική, ο Mylius, ο οποίος, σύμφωνα με τον πρόλογό του, θέλει το βιβλίο του να εκληφθεί ως εγχειρίδιο και συλλογή υλικού πέρα από κάθε μυστικότητα, διασχίζει πολλούς τομείς της αλχημείας και μερικές φορές προκαλεί την υπομονή των αναγνωστών του. Η παρουσίαση των εικόνων, ορισμένες από τις οποίες εξυπηρετούν στοχαστικούς σκοπούς και αποσκοπούν στην προώθηση της γνώσης από μόνες τους, λαμβάνει υπόψη τον στόχο να προσεγγίσει ένα ευρύτερο κοινό. Τα μέρη ΙΙ και ΙΙΙ περιλαμβάνουν τέσσερα αναδιπλούμενα διαγράμματα ή εκπαιδευτικές πλάκες με αυτή τη - αργότερα συχνά αλλαγμένη - σειρά και τους αρχικούς τίτλους:

(1) Haec tabula pertinet in secundam partem praefationis basilicae chymicae.

(2) In praefationem secundam / Basilicae chymicae / mundus intelligentiarum. 1

(3) In praefationem secundam / Basilicae chymicae. / mundus elementaris 2

(4) In praefationem tertiam / Basilicae philsophicae (= Φύλλο συστήματος με αλχημικό κοσμοείδωλο).

Το μέρος ΙΙ - Basilica chymica - εισάγεται από μια "Praefatio που, ακολουθώντας την πορεία της δημιουργίας στη Βίβλο, οδηγεί με αλχημική μεταμόρφωση στον "χρυσό των φιλοσόφων"". Οι παρατηρήσεις του Mylius τεκμηριώνουν υποδειγματικά τον ευρέως διαδεδομένο προσανατολισμό της αλχημικής ιστορίας της δημιουργίας στη Γένεση. Ο Stefan Laube περιγράφει τον σχετικό δογματικό πίνακα (1), που εκτελέστηκε από ανώνυμο χαράκτη (Εικ.>), ως εξής:

"Η Δημιουργία ξεδιπλώνεται σε μια αλληλουχία εικόνων σε δέκα μέρη - από αφηρημένα πεδία δυνάμεων στα οποία τοποθετούνται το φως και το σκοτάδι μέχρι την εμφάνιση της χλωρίδας και της πανίδας και των πρώτων ανθρώπων. Κάθε εικόνα αντιπαραβάλλεται με αποσπάσματα από τη Γένεση. Ο πίνακας εικόνων παρουσιάζει δέκα στρογγυλές εικόνες ή tondi, το σχήμα των οποίων δίνει την εντύπωση ότι πρόκειται για γυάλινες σφαίρες στις οποίες μιμείται τεχνητά η δημιουργία. Οι πρώτοι αλχημιστές που εμφανίζονται είναι ο Αδάμ και η Εύα, οι οποίοι έφαγαν από το δέντρο της γνώσης (εικ.). Το προπατορικό αμάρτημα που επρόκειτο να καθορίσει τον κόσμο από εδώ και στο εξής δεν αφορούσε μόνο τον άνθρωπο, αλλά και τη φύση. Αν ο αλχημιστής κατάφερνε να παράγει τη φιλοσοφική λίθο, λύτρωνε τόσο την ύλη όσο και τον εαυτό του".

Ο Oliver Humberg επισημαίνει ότι στο δεύτερο μέρος του προλόγου της Basilica chymica, ο Mylius άντλησε κυριολεκτικά και οπτικά από τον φανταστικό κόσμο της Καμπάλα στα τρία αναδιπλούμενα πλαίσια που ακολουθούν "με τις τυπικές γεωμετρικές-βιβλικές διατάξεις εικόνας-κειμένου" (Humberg 2012, σ. 35).

Τα επτά κεφάλαια του κειμένου της Chymic Basilica περιγράφουν, "ξεκινώντας από την anatomia auri, τον κόσμο των ιδιοτήτων των επτά πλανητών και τα τρία βασίλεια της φύσης κάτω από τον άνθρωπο". Το τρίτο μέρος αναφέρεται εξίσου στον χρυσό των φιλοσόφων. Στην πραγματεία του Mylius, έχει φτάσει το σημείο όπου, προκαταβολικά, σε πάνω από 2500 σελίδες έχει εξηγηθεί η προέλευση του κόσμου, έχει συζητηθεί η Γαληνική και η Παρακελσιανή-ιατροχημική ιατρική, έχει δοθεί η ευκαιρία να μιλήσουν οι μεγαλύτεροι ερμητικοί στην παγκόσμια ιστορία και έχουν παρουσιαστεί τα φάρμακα από τα τρία βασίλεια της φύσης. Το τελευταίο μέρος και αποκορύφωμα της πραγματείας οδηγεί στην πρακτική, εργαστηριακή παραγωγή της φιλοσοφικής λίθου από τον εξαγνισμένο αλχημιστή. Προηγείται ο ουσιαστικός πρόλογος - Praefatio - που ανοίγει τελικά τη θέα από το δωμάτιο του μελετητή στην απεραντοσύνη του αλχημικού παγκόσμιου τοπίου και στους εικονικά παρουσιαζόμενους πρωταγωνιστές. Εδώ, η μεταμόρφωση σε καλό αλχημιστή πρέπει να πετύχει, γιατί χωρίς διορατικότητα και εξαγνισμό, δεν υπάρχει φάρμακο ή λάπις. Το Praefatio με την εικόνα διδασκαλίας και διαλογισμού ακολουθείται από εν μέρει πρακτικές, εν μέρει αλληγορικά κωδικοποιημένες, συνολικά δυσνόητες συμβουλές για την παραγωγή ουσιών που έχουν αντιγραφεί από διάφορες πηγές και μια συζήτηση και απεικόνιση πολυάριθμων κλιβάνων, συσκευών και δοχείων απόσταξης - σύμφωνα με τον Oliver Humberg που έχουν ληφθεί σε μεγάλα χρονικά διαστήματα από τον Libavius (εικ.). Έτσι, μόνο μετά την πνευματική διείσδυση μπορεί να πραγματοποιηθεί ο πρακτικός στόχος.

Παρεμπιπτόντως, όσον αφορά την αισθητική και την αφηγηματική δραματουργία των συνολικά τεσσάρων αναδιπλούμενων πινάκων μεγάλου μεγέθους -ιδιαίτερα την εντυπωσιακή εναλλαγή γεωμετρικών-αφηρημένων διαγραμμάτων με αποσπάσματα κειμένων στην τρισδιάστατη και αφηγηματική απεικόνιση του Αλχημικού Κόσμου- ο παραλληλισμός με τους τέσσερις θεοσοφικούς-καμπαλιστικούς κυκλικούς πίνακες του Amphitheatrum sapientiae aeternae (1595) του Khunrath είναι εντυπωσιακός.

Το γεγονός ότι συγγραφείς όπως ο Mylius έβλεπαν τους εαυτούς τους ως φυσικούς επιστήμονες στη Χριστιανική αλυσίδα της παράδοσης και θεωρούσαν την αλχημεία ως Donum dei, δηλαδή ως δώρο του Θεού, τονίζεται για άλλη μια φορά από τον Mylius στην τελευταία σελίδα του βιβλίου του (Εικ.>). Εδώ ο γιατρός αλχημιστής - αναμφισβήτητα και πάλι κατά μίμηση του αλχημιστή του Khunrath στο laboratory/oratory - σκηνοθετεί τον εαυτό του με στάση προσευχής και κοιτάζοντας την ουράνια ακτίνα φωτός ανάμεσα σε βιβλία, μια ουράνια σφαίρα, αλχημικά σκεύη και ένα καμίνι. Ο αετός της εξάχνωσης και το λαούτο που είναι τοποθετημένα μπροστά στο ράφι είναι περαιτέρω χαρακτηριστικά. Ο Mylius υπογραμμίζει στην επιγραφή στο μετάλλιο, το οποίο ολοκληρώνει τη μεγάλη σειρά εικόνων των σφραγίδων των φιλοσόφων (συμπέρασμα των Consilia) -μαζί με μια απεικόνιση του προτύπου του, του θεοσοφικού γιατρού-αλχημιστή Oswald Croll- ότι ο Χριστός είναι ο σύντροφός του σε όλη τη βάδισή του στα θεϊκά μονοπάτια.

Berit Wagner

Μετάφραση G.J.P.

Το πανέμορφο χαρακτικό του Matthäus Merian the Elder στο βιβλίο του Johann Daniel Mylius - Opus medico-chymicum

Το πανέμορφο χαρακτικό του 

Matthäus Merian the Elder 

στο βιβλίο 

του Johann Daniel Mylius Opus medico-chymicum

Matthäus Merian the Elder, Alchemische Weltlandschaft, στο: Johann Daniel Mylius, Opus medico-chymicum, Frankfurt: Lucas Jennis 1618/20, εδώ τόμος 3, 1618, εγγεγραμμένος τίτλος In praefationem tertiam / Basilicae Philsophicae- κάτω δεξιά MMerian. fecit. Από την προηγούμενη κατοχή του Johann Hartmann Beyer, UB Frankfurt, Sign. Occ. 1150 τόμος 3

Το λεγόμενο Αλχημικό Παγκόσμιο Τοπίο θεωρείται το εγκόλπιο των αλχημικών εκτυπώσεων. Η χαλκογραφία, η οποία διακρίνεται για τη ζωγραφική εκτέλεση και την πολύπλοκη ενοποίηση διαφορετικών πλαισίων, δημιουργήθηκε, μαζί με το πορτρέτο του συγγραφέα- το 1618 και είναι ένα από τα λίγα έργα που υπογράφει ο Merian ο Πρεσβύτερος. Το φύλλο του συστήματος ανήκει σε μια σειρά από 4 αναδιπλούμενες, διπλοσέλιδες πλάκες του εκτεταμένου Opus medico chymicum, το οποίο έχει διατηρηθεί σε αξιοσημείωτα καλή κατάσταση στη Βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου της Φρανκφούρτης, μαζί με όλες τις πλάκες που κατά τα άλλα αφαιρέθηκαν συχνά (Εικ.).Ως επιστέγασμα της Praefatio (Εισαγωγή) του τρίτου μέρους και ταυτόχρονα ως προοίμιο της πρακτικής παραγωγής της παγκόσμιας ιατρικής στο τελευταίο μέρος του βιβλίου, η εικονογράφηση αναλαμβάνει μια σημαντική διαμεσολαβητική λειτουργία.

Η δογματική εικόνα με οικουμενικό αίτημα είναι το εικαστικό ισοδύναμο των δογμάτων της Tabula Smaragdina του γνωστού αλχημιστή Ερμή Τρισμέγιστου - μαζί με την παραστατική αναπαράσταση του Πανσόφου στον αστρικό μανδύα που είναι τοποθετημένος στον κεντρικό άξονα. Προφανώς, η συνολική σύνθεση δεν είναι μια κλασική ζωγραφική τοπίου, αλλά ένα εξιδανικευμένο "παγκόσμιο τοπίο" φορτισμένο με περισσότερο ή λιγότερο σαφώς ερμηνεύσιμα σύμβολα και διαγράμματα, το οποίο συνδέει το "πάνω" με το "κάτω". Μέσω της συμβολικής έκφρασης των διαφόρων σταδίων της στιγμιαία σταματημένης αλχημικής διαδικασίας, ο θεατής λαμβάνει μια διδακτική εικόνα των βασικών αρχών της αλχημείας.

Το ανοιχτό, δυναμικά κατανοητό σύστημα του χώρου και του χρόνου φέρνει στο προσκήνιο την ευελιξία του σύμπαντος. Τα διάφορα συμφραζόμενα χωρίζονται εικαστικά με μια υφολογική διαίρεση και διακρίνονται σαφώς μεταξύ τους με συστηματική σύνθεση. Εκτός από την πολυδύναμη υλοποίηση των μορφών του Merian, η οποία συναντάται και σε ορισμένα άλλα έργα του - π.χ. η απεικόνιση της μορφής της Αφροδίτης, η οποία μπορεί ήδη να παρατηρηθεί πολύ παρόμοια ως Natura (εικ.) στη χαρακτική Integræ Naturæ speculum, Artisque imago (1617) του Merian -, οι αλληγορίες των στοιχείων που περιέχονται με τις ιδιότητές τους αντανακλούν την παράδοση της αλχημικής εικαστικής γλώσσας. Οι πολικότητες του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου και οι χαρακτηριστικές αποκλίσεις αντιπροσωπεύουν στην ένωσή τους τον ύψιστο στόχο της αλχημείας. Η ολοκλήρωση της κατάρρευσης αυτών των αντιθέτων δημιουργεί μια εννοιολογική ενότητα της χαρακτικής και αντανακλά τα όρια της γνώσης χωρίς να τα απορρίπτει. Ο δυϊσμός βρίσκεται έτσι στο άμεσο πεδίο της ταυτόχρονης ενότητας. Στην ουράνια και στη γήινη σφαίρα, ο μυθολογικός, ο χριστιανικός και ο ερμητικός συμβολισμός αλληλεπικαλύπτονται τελικά για να σχηματίσουν έναν πολύπλοκο ιστό νοημάτων, το πεδίο εφαρμογής του οποίου είναι το άκτιστο και η επιτομή της αλχημείας σε ένα. Η αρχή της φύσης πέφτει, με την ευλογία του Θεού, στην κατεύθυνση του ανθρώπου, με το φύλλο του συστήματος να συνοψίζει όλες τις ενέργειες και την ουτοπία της αλχημείας. Η τέλεια συμμετρία των γραμμών, των μορφών και των εικονιδίων της χάραξης υποδηλώνει μια αρμονική δομή του κόσμου από τον μικρότερο έως τον μεγαλύτερο κρίκο και τη δυνατότητα να μπορέσουμε να την κατασκευάσουμε με τη βοήθεια της αλχημείας. Η τυπική ισορροπία της χάραξης γίνεται έτσι μια αισθητική έκφραση της επιθυμίας της αλχημείας να είναι σε θέση να αναγνωρίσει και να ελέγξει λειτουργικά το σύνολο της φύσης, καθώς και να ξεπεράσει τα όρια του αδύνατου.

Κατά τη διάρκεια του 17ου αιώνα ενσωματώθηκε ποικιλοτρόπως - και χωρίς το αρχικό πλαίσιο - σε άλλες εκδόσεις, το Αλχημικό Παγκόσμιο Τοπίο σχεδιάστηκε για την προαναφερθείσα πραγματεία του Johann Daniel Mylius (1585-μετά το 1631), ενός ιατρού αλχημιστή με έδρα τη Φρανκφούρτη. Η πρώτη έκδοση του 1618, με την καλά μελετημένη προσπάθειά της να παρουσιάσει τη δογματική δομή της χριστιανικής αλχημείας, μπορεί εύκολα να διακριθεί από τις μεταγενέστερες ανατυπώσεις και αντίγραφα, καθώς το φύλλο φέρει τον τίτλο In praefationem tertiam / Basilicae Philsophicae. Η προσθήκη του κειμένου της Tabula Smaragdina - κάτω από την εκτύπωση - η οποία είναι λογική από άποψη περιεχομένου, αλλά όχι πρωτότυπη, έγινε μόνο σε μια έκδοση του 1678 (Εικ.>) και αποτελεί, εκτός από την τροποποιημένη διάταξη των συνολικά τεσσάρων μεγάλων διδακτικών πινακίδων, ένα ακόμη χαρακτηριστικό που διαφοροποιεί το "πρωτότυπο" του 1618.

Ο τίτλος - Alchemical Worldscape - εισήχθη από τον Hartmut Böhme το 1993 και έκτοτε έχει γίνει ευρέως αποδεκτός. Στο πλαίσιο του παρόντος έργου, θα μιλάμε για το Αλχημικό Παγκόσμιο Τοπίο, καθώς αυτό τονίζει ακόμη πιο καθαρά τη διάκριση μεταξύ υλικής και πνευματικής αλχημείας.

Yale Engel / Tess Sperber

Μετάφραση G.J.P.

Johann Daniel Mylius, Philosophia reformata Emblem 19

Johann Daniel Mylius, Philosophia reformata Emblem 19

Emblem 19

Within a circle of stars a man on the left stands on a Sun, while on the right a woman stands on a Moon. Together they support an Earth globe within which is a triangle, within that a square, and inside that a circle. The Sun and Moon shine down from the corners outside the circle of stars, and the Moon at the woman's feet, and the Sun at the man's feet each casts a shadow.

Marriage or the Marital Tie 1

In our heavens stand two beautiful lights;
They indicate the great light of the great heaven.
Unite them both as if a woman were led to a man:
So that in your own case the marital status be induced.
Then adroitly combine the elements proportionately

so that the round form produces its tender forces.

1 The emblem poem from the Viridarium chymicum Volume

Αν και αρκετό διάστημα είχα παραμελήσει την σελίδα μου στο blogspot παρόλα αυτά με μια μικρή εργασία εκεί αισίως και σύντομα ελπίζω να σπάσω τις 800.000 views.

Προς ευχαρίστηση όλων και με την ευκαιρία του αγαπητού Κωνσταντίνου και του εμβλήματος που μας έβαλε σας το προσφέρω έγχρωμο σε φόντο και σε καλή ανάλυση για να το εκτυπώσετε και να το βάλετε όπου θέλετε.

http://www.mediafire.com/view/jw0qp020ur333bb/Mylius+19.jpg

Detail from the frontispiece of Johann Daniel Mylius, Anatomia auri (1628)

Detail from the frontispiece of Johann Daniel Mylius, Anatomia auri (1628)